本文翻译-虫哥-如有不妥请私信。
目录
- 引言 1
- 第一章 39
- 第二章 63
- 第三章 85
- 第四章 109
- 第五章 127
- 第六章 145
- 第七章 165
- 第八章 181
- 第九章 201
- 第十章 217
- 第十一章 233
- 第十二章 257
- 附录 281
- 参考文献 289
- 索引 293
第二章
[69] 蒙里克没有违背伊速该巴图尔的吩咐，而是去见德色钦，说道：“我主伊速该非常想念铁木真，他心痛不已。我来接铁木真走。”德色钦说：“如果曲达想念他的儿子，就让他走吧。等他见到儿子之后，让他儿子赶紧回来。”蒙里克父亲就把铁木真带回了家。
[70] 那年春天，安巴海可汗的两个儿子，鄂尔多斯和索合台，前往祖先的土地（边界）。诃额仑夫人迟到了，因为他们没有等到她。诃额仑夫人对鄂尔贝和索卡台说：“难道因为伊苏该巴图尔已死，我的孩子们尚未长大成人，你们就想不让我享用祖先的祭品、比勒乌尔祭品和萨尔库德祭品吗？你们当着我的面吃饭，[不邀请我]；也不叫醒我，就想走。”159
[71] 鄂尔贝和索卡台两位嘎图特听了这话，说：“[我们]召见你们时，你们有权吃饭吗？你们偶然来[吃饭]时有权吃饭。你们有权吃饭吗？[我们]邀请你们时，你们有权吃饭吗？你们有权吃饭。”
158 女士
等你们（及时）到达。难道就因为你们（心里）想着“安巴海可汗已经死了”，就连你，诃额仑，也这样说我们坏话吗？’
[72] ‘我们出发的时候，得想个办法，把那些母亲和孩子们留在营地里，’他们说。‘走的时候别带走他们！’第二天，泰亦赤乌特人塔尔屈泰克日勒图克，带着托德格尔特，以及其他泰亦赤乌特人，沿着斡难河出发了，留下了诃额仑夫人、母亲和孩子们。当琼阔塔特老人查拉卡责备他们时，托德格尔特回答说：‘深水干涸了，闪亮的石头也磨损了。’160
159 这段相当复杂的文字有多种翻译版本。大多数译者依靠中文行间注释来理解这些晦涩难懂的术语。
Yekes-e qajaru，此处译为“祖先之地”（即祖先的坟墓），中文注释为“在辽阔的土地上”。（参见 Eldengtei 等，1980，第 306 页。）在《史记》时期，贵族家庭的妇女除非身着儿媳装，否则不得接近祖先的坟墓。坟墓周围的界线被称为“inaru”（参见 Eldengtei 等，1980，第 107-108 页）。汉语文本将此词译为 inerü，但该词毫无意义，因此未加注释（参见 De Rachewiltz 将 yekes-e qajaruinerü 译为“以焚烧食物祭祀祖先”）。蒙古人的习俗是在祖先墓前供奉食物、马奶酒和肉类（参见 Eldengtei 等，1980 年，第 108 页，注 2）。Bile’ür（“bile’ür 祭品”）的基本意思是“剩余的食物”，但在这里它有“祭祀肉类”的特定含义（参见 Eldengtei 等，1980 年，第 150 页）。Sarqud 是一个鄂尔浑突厥语词，意为给仆人剩下的茶和食物。然而，在此语境中，它的意思与 bile’ür 相同（参见 Eldengtei 等人，1980 年，第 234-235 页）。这是历史上众多蒙古语术语与其鄂尔浑突厥语同义词一起使用的例子之一。
[说完这些话，他们就走了] 他们对老人查拉卡说：“你为什么责备我们？”他们从后面，用枪刺中他的后背。
[73] 老人查拉卡受伤后回到他的蒙古包。他痛苦地躺下时，铁木真来看望他。琼阔塔特老人查拉卡对铁木真说：“你慈父召集的我们所有人，都被带去远行了。当我责备（带走他们的人）时，他们这样对待我。”铁木真哭着走了出去。出发时留在后面的诃额仑夫人，举起旗帜161，骑马出发了。她亲自带回了一半的人。然而，那些被劝回的人并没有留下，而是再次出发，追赶塔亦吉乌德人。162
[74] 于是，塔亦吉乌德人出发了，留下了丧偶的诃额仑夫人和她的孩子们，以及母亲和她们的孩子留在营地。诃额仑夫人生来聪慧，她把孩子们，也就是她自己的孩子，都抚养成人。她头戴高帽，163用腰带撩起裙子，沿着斡难河逆流而上，采集奥里尔逊和莫伊尔逊，日夜以此滋养喉咙。他们的母亲，生来就胆汁丰富的夫人，养育了她幸运的孩子们。挥舞着一根尖尖的杜松枝，
160 这段话的意思是一切都结束了。
161 据说旗帜是军队的眼睛，鼓是军队的耳朵。成吉思汗告诉史吉·屈突屈：“做我的眼睛和耳朵吧。”
参见第203节和第252节。
162 泰亦赤乌特。
163 即蒙古贵族妇女佩戴的高帽（boqta，鄂尔浑突厥语）（参见Eldengtei等，1980年，第151-152页）。
她挖出苏顿和奇奇吉娜，并喂养它们。用野葱和大蒜，高贵母亲的儿子们得到滋养，直到他们成为统治者。这位耐心高贵母亲的儿子们，用榆树籽养育。164他们成为了智者和立法者。
[75] 美丽的女士用库库森和野蒜，养育了她令人钦佩的儿子们。他们成为了高级官员和优秀的男子汉。他们长大后成为贤人。他们变得强大而勇敢。他们互相说道：“让我们来支持我们的母亲吧。”
他们坐在斡农河畔，准备好鱼线和鱼钩，用来捕捉残缺和畸形的鱼。
164 Joos，“同色百合”。
165 水果和蔬菜：ölirsün 是一种桦叶梨（Eldengtei 等人，1980 年，第 125-126 页）；莫伊尔松prunus mahaleb (Eldengtei et al. 1980, p. 229)；苏顿是被称为 Sangui-sorba officinalis (Eldengtei等人1980 年，页244); chichigina 的根源是委陵菜（Eldengtei 等人，1980 年，第 244 页）；让我们开始吧(‘野葱’) 是 Allium victorialis (Eldengtei 等人，1980 年，1981 年)。页数169); manggirsu（野蒜）是葱属植物的衰老（Eldengtei 等人，1980 年，第 221 页）；切口为葱属线状（野韭菜或野葱）。鱼：jebüge 是一种蝎子鱼或白鱼（De Rachewiltz 将其翻译为鲑鱼）；qadara 是一个 scad（诗篇 thymallus -Eldengtei 等人。1980 年，页175）。用 chilüme 网来捕捞陆地动物（Eldengtei et al. 1980, p. 316），同时燃烧该网是一张大型渔网（Eldengtei 等人，1980 年，第 100 页）。205–206）。 Shülsü（“胆汁”，第 74 节）的意思是（如英语）勇气或坚韧（Eldengtei 等人，1980 年，第 33 页）
244）。
他们把针弯成鱼钩，捉住了哲布格和卡达拉。他们结起奇卢迈网和古布奇乌尔网，捞起小鱼。他们感激地扶着母亲。165
[76] 一天，铁木真、合撒尔、别克帖尔166和别勒古台四兄弟并肩坐着，收线时，钓到了一条鲜亮的鱼。别克帖尔和别勒古台从铁木真和合撒尔手中抢走了小鱼。铁木真和合撒尔回到蒙古包，
对他们尊贵的母亲说：“一条鲜亮的小鱼咬了鱼钩，被我们两个兄弟别克帖尔和别勒古台抢走了。” 尊贵的母亲说：“别再说了。”你们，兄弟们，为什么这样相待？除了影子，我们没有朋友；除了尾巴，我们没有脂肪。167
166 Bekter 在此处用作专有名词，蒙古语意为“盔甲”；它源于鄂尔浑土耳其语，意为盔甲和更广义的军事装备。参见 Eldengtei
等，1980 年，第 147 页。
167 本文提到的“脂肪”是指蒙古羊尾巴上堆积的厚厚的脂肪（鄂尔浑土耳其方言为 chichu’a）；它是羊的食物储存（就像骆驼的驼峰一样），也是蒙古人的食物来源。
中文行间注释错误地将相关词译为“鞭子”（“我们没有鞭子，只有尾巴”）；Cleaves 和 De Rachewiltz 都遵循了这一翻译。但即使我们接受chichu’a的意思是“肥胖”，这句话仍然有两种可能的解释：“我们不得不依靠自己——没有人会给我们食物”（这里给出的解释）；以及“我们的尾巴上没有脂肪”，即“我们没有食物”。前者更符合这句话所出自的谚语的语气。（参见Eldengtei等人，1980年，第317页。）
正当我们考虑如何与泰亦赤乌部族人算账时，你们却像阿兰母亲的五个儿子一样。你们为什么不一起努力？你们必须停止这种行为。’
[77] 铁木真和合撒对母亲的话很不高兴。他们回答说：“就在昨天，我们用角箭射下了一只云雀，他们又把它抢走了。现在他们又做了同样的事。我们怎么能一起生活呢？”他们掀开门毡，走了出去。别克帖儿坐在一座小山顶上，看着马匹，淡褐色的阉马。铁木真从后面走来，合撒儿则从前面走来。当他们举起箭矢瞄准168靠近时，别克帖尔看见他们，说道：“我们无法忍受泰亦赤乌部族给我们带来的痛苦，我们扪心自问：‘我们谁来报仇？’为什么要让我成为你们眼中的灰尘，嘴里的鱼刺？
169 在我们除了影子之外没有朋友，除了尾巴之外没有脂肪的时候，你们怎么能想到这样做？不要熄灭我的炉火，不要抛弃别勒古台！”说完这些话，他盘腿而坐，等待着。铁木真和合撒尔
从前后射箭170，然后离开了。
168 汉语的行间注释用“拔出”代替了“瞄准”。据Eldengtei等人1980年著作第171页所述， 234，然而，后者才是“sambaju”的正确含义。
169 根据Eldengtei等（1980年，第242页）的研究，原文的surmusun（或sorimusun，“睫毛”）被误认为是sormusun，“污秽”。“卡卡逊”（Qaqasun）在汉文注释中被解释为“刺”，实际意思是“鱼刺”（参见Eldengtei等（1980年，第167页）。因此，这两种来自体外的杂质（隐喻“来自家庭之外”）都可能对身体造成伤害。至于为什么铁木真的同父异母兄弟别克帖会感到被排斥并最终被杀，而他的兄弟别勒古台却被完全接受（例如，参见第131节），则尚不清楚。
[78] 他们来到蒙古包。刚一进门，尊贵的母亲就从他们脸上的表情察觉到了[发生了什么事]，大声喊道：“你们这些破坏者！这孩子意外地从我火热的[子宫]里出来，
手里拿着一块黑色的血块出生了。”
如同卡萨尔171犬啃咬着自己的胎盘，
如同豹子袭击岩石山峰，
如同狮子控制不住怒火，
如同怪物172欲将猎物活吞，
如同猎隼攻击自己的影子，
如同梭子鱼默默地吞食，
如同雄骆驼咬咬幼崽的蹄子，
如同狼在暴风雪的掩护下潜行，
如同黄隼173吞食着自己的幼崽而
无法驱赶，
170 此处译为“射击”的ötermelejü一词，源于鄂尔浑土耳其语öter，意为殴打或杀死。历史上，成吉思汗的行为往往在某种程度上不光彩或对其人格造成不良影响，因此常常被省略、委婉或使用非蒙古语词汇来描述，就像本例一样。委婉语出现在第113节中，其中用arbilabai（“节约”）代替了“俘获”或“掠夺”（即成吉思汗“拯救”了人民）；第136节（见第四章第154号注释）也用büte’ejü（“掩盖”）代替了“窒息”。（关于ötermelejü，参见Eldengtei等，1980年，第128页）。
171 铁木真兄弟的名字Qasar，也有“野蛮或狂暴的野兽”的意思。然而，根据蒙古神话，两只狗从一只凤凰的两枚蛋中诞生，一只叫卡萨尔，另一只叫巴萨尔。（卡萨尔如今是黄褐色狗的昵称）。这两个名字，以“哈萨尔”和“巴萨尔”的形式出现，也出现在道尔地区萨满的祭祀祈祷中。关于“卡萨尔”，参见Eldengtei等人，1980年，第173页。
172 根据Eldengtei等人，1980年，第221页的论述，“manggus”的意思是“怪物”或“妖怪”（参见“manggei”是道尔方言）。然而，汉语的行间注释将这个词翻译为“boa”。
犹如豺狼被触碰后守护巢穴，犹如猛虎毫不犹豫地抓住猎物，犹如长毛犬鲁莽地扑向猎物——你们就这样毁灭了你们！除了我们的影子，我们没有朋友。除了我们的尾巴，我们没有脂肪。在这样的时刻，当我们对泰亦赤乌特族同胞怨恨无止境时，当我们在问谁来算账时，你们却只想着我们该如何相处，你们却这样互相残杀。’她引用古语，引用老人的话，狠狠地斥责她的儿子们。
[79] 不久，泰亦赤乌部塔尔忽台克日勒图格率领哨兵，说道：“羔羊换毛了，羊儿长大了。”174母子兄弟，兄长弟弟，大惊失色，在茂密的森林中筑起了一道屏障。别勒古台砍倒树木，并将它们拖到一起，筑起了一道栅栏。盖萨尔回击敌人的箭矢，其余三人——哈赤云、铁木格和铁木伦——溜进一处狭窄的隘口，继续战斗。泰亦赤乌人喊道：“派你们的哥哥铁木真出来。我们不需要你们其他人。”他们听到铁木真被召唤，便让他骑上马，穿过森林逃走。泰亦赤乌人看到他，便追了上去。在特尔古尼高地，他溜进了一片泰亦赤乌人无法进入的灌木丛。于是他们包围了灌木丛，严密监视。
[80] 铁木真在灌木丛里待了三个晚上后，决定出去。175 当他牵马出去时，马鞍松了，掉了下来。他回头一看，鞍带和胸带都还系着，但马鞍却松了，掉了下来。176 他说：“至于鞍带，那就这样吧，但胸带怎么会松呢？这会不会是上天的警告？”他转身回去，又在灌木丛里待了三个晚上。当他再次朝灌木丛入口走去时，一块帐篷大小的白色石头掉下来，堵住了入口。这会不会是上天的警告？他自言自语。他转身回去，又在灌木丛里待了三个晚上。最后，在那儿待了九个晚上，没有食物，他自言自语道：“我怎么能没有名字就死去呢！”我要出去！’洞口被一块帐篷大小的白色岩石堵住，无法通行，他用制箭刀砍断了周围的树木，然后策马走了过去。他一出来，守卫在灌木丛外的泰亦赤乌人就抓住了他，并把他带走了。
[81] 带走铁木真后，塔尔忽台克日勒图克命令他的族人让铁木真轮流在各自的营地里住一晚。与此同时，正月十六，即“赤圈日”，177泰亦赤乌人在斡难河畔聚餐，日落时分才散去。铁木真由一个虚弱的年轻人护送前往宴会。众人散席后，他从虚弱的男孩身上扯下枷锁178，击打他的头，然后跑开。“如果我躺在斡难林里，就会被人看见，”他想。于是他躺在激流中，头向后仰，枷锁漂浮在水面上。他躺在那里，只有脸露出水面。
[82] 失去他的人大声喊道：“我失去了人质！”散开的泰亦赤乌特人又重新聚集起来。在明如白昼的月光下，他们搜寻着斡难林。苏尔都斯的索尔坎·希拉179 路过，看到[铁木真]躺在激流中。他对他说：“一定是因为你很聪明，所以人们说他眼里有火，脸上有光。”因为你如此聪明，惹得你的泰亦赤乌部族嫉妒不已。你躺在那儿，我不会告诉别人的。’说完，他便走了。‘我们回去再找吧，’泰亦赤乌部族彼此说道。索尔汉史拉说：‘我们沿着原路返回，去看看我们没找过的地方，然后再回来。’他们同意了这个建议，便沿着原路返回，一边走一边寻找。索尔汉史拉又从铁木真身边经过。‘你的族人来了，’他告诉他，‘他们正磨着嘴巴和牙齿。躺下，站稳！’说完，他就走了过去。
[83] 他们又彼此商量说：“我们回去再找找吧。”索尔罕史拉说：“你们泰亦赤乌特贵族，在大白天走失了一个人，黑夜里怎么能找到他呢？我们还是原路返回，到我们没有找过的地方再找吧，找完了就散了，明天再集合，再找。一个人脖子上戴着枷锁，能去哪儿呢？”他们答应了，又回去寻找。索尔罕史拉又从铁木真身边经过，说：“我们约定回去。这样找了你之后，明天再找。等我们散了之后，再去找你的母亲和弟弟们吧！”若有人看见你，不要说你看见了我，或者你被别人看见了。’说罢，他便离开了。
[84] 泰亦赤乌特人散去后，铁木真心想：‘我被逐个遣送至他们的营地过夜。昨日我住在索尔罕施拉的蒙古包里，他的两个儿子赤木拜和赤拉翁181心里很难受。夜里见到我，他们就松开了我的枷锁，让我得以安然度过一夜。索尔罕施拉再次见到我，也悄悄地走了过去。或许他这次也会用同样的方式救我。’ 铁木真心想着，便沿着斡难河顺流而下，寻找索尔罕施拉的蒙古包。
[85] 蒙古包的标志是，在倒完马奶后，他们会整夜搅拌马奶酒，直到天亮。“我继续前进，就会听到这个信号，”铁木真心想。他到了蒙古包，听到了搅拌的声音。他进了蒙古包，索尔坎西拉问他：“我不是告诉过你去找你的母亲和弟弟吗？你为什么来这里？”但他的两个儿子，钦拜和赤楞，却说：“喜鹊躲在灌木丛里躲避雀鹰，灌木丛会救它。现在它既然来了，你怎么能这样跟它说话？”他们听了父亲的话，很不高兴，就解开父亲的枷锁，在火上烧了。蒙古包后面有一辆装满羊毛的车，他们让他坐在里面。他们嘱咐妹妹合大安183照顾他，不要告诉任何活着的人。
[86] 第三天，泰亦赤乌特人互相商量，也许有人把铁木真藏起来了。他们决定：“我们自己找吧。”他们互相搜寻，在索尔罕·希拉的蒙古包里、他的车里和床下都找了一遍。他们坐在蒙古包后面装满羊毛的车上，开始往外掏羊毛。刚要掏到铁木真脚边，索尔罕·希拉就说：“这么热的天，谁能忍受躲在羊毛里呢？”搜查的人爬下车，离开了。
[87] 他们走后，索尔坎希拉说：“你差点把我炸成灰烬！现在去找你的母亲和弟弟们吧。” 他让他骑上一匹白嘴黄褐色的不孕母马，给他烹制了一只肥羊羔，184 又给他准备了一个小皮囊和一个大皮囊（装满了马奶酒）。他没有给他鞍子或火绒袋，但给了他一张弓和两支箭。185 准备好这些东西后，铁木真就送他上路了。
[88] 出发后，铁木真到达了母亲和兄弟们筑垒的地方。他沿着斡难河上游草丛中的足迹，来到了基穆尔卡河从西边汇入该河的地方。溯流而上走到这里，他遇见了当时居住在贝德山脊科尔丘基山基穆尔卡河上游的母亲和兄弟们。
[89] 重逢后，他们前往布尔坎卡尔敦山南侧古日尔古山脉卡拉吉吕根山的森古尔河畔的科科湖扎营。在那里，他们猎杀并食用了土拨鼠和田鼠。
[90] 有一天，八匹栗色的骟马正站在蒙古包旁，这时来了几个贼。还没等铁木真兄弟们反应过来，他们就偷走了马匹，逃之夭夭。铁木真兄弟们步行，被留下来，只能眼睁睁地看着。别勒古台骑着一匹光尾栗色马去猎土拨鼠了。傍晚，太阳落山后，他步行回来，牵着那匹驮着土拨鼠的光尾栗色马，马儿在地上晃来晃去。铁木真兄弟们告诉他，贼偷了栗色的骟马。“我去追他们！”别勒古台说。合撒尔却说：“你没本事。”我要追他们！’铁木真说：‘你们谁也追不上，我来追。’他骑上栗色马，循着草丛中浅棕色骟马的足迹追去。追了三个晚上，第二天早上，他遇到一个强壮英俊的青年，正在一大群马中挤母马的奶。他问青年那些浅棕色骟马的情况。青年回答说：‘今天早上日出之前，有人赶着八匹浅棕色骟马经过这里。我带你去看他们走的路。’他让铁木真用秃尾栗色马换一匹黑背灰马，自己则骑着一匹迅捷的暗褐色马。他甚至没有回蒙古包，就把皮囊和水桶藏在了田野里。‘我的朋友，你来这里真是累坏了。天下皆苦，我陪你一起去。’我的父亲名叫那曲巴彦，他唯一的儿子名叫博尔楚。’190 他们花了三个白天和夜晚追寻着栗色骟马的踪迹。[第四天]傍晚，太阳升起在山上时，他们来到了一个人的营地。191 他们看到八匹栗色骟马在大营地边缘吃草。‘我的朋友，留在这里，’铁木真说。‘我要把栗色骟马赶出去。’但博尔楚说：“我是以朋友的身份来的。我怎么能袖手旁观呢？”他们冲进去，把栗色骟马赶了出去。
[91] [营地居民]开始一个接一个地追赶他们。一个人，独自骑着一匹白马，手里拿着一根套索，192 逼近了。‘我的朋友，’博尔楚说，‘把弓箭给我！’我要射他。’铁木真却说：‘看在我份上，我不愿你受伤。我要和他交换箭！’说完，他转身向追赶者射箭。白马上的人停了下来，向铁木真挥舞套索。他的同伴们追上了他。但当他们追到他身边时，太阳落山了，黄昏降临了。剩下的人也消失在黑暗中；他们停了下来，被落在了后面。
[92] 经过那一夜和接下来的三天三夜的跋涉，铁木真和博尔楚终于到了。铁木真说：‘我的朋友，没有你，我永远也找不到这些马。我们分吧。告诉我，你要带走多少匹。’博尔楚说：‘你刚来的时候筋疲力尽，我把你当成了好朋友，我也想以好朋友的身份帮助你。我是作为你的同伴来的。我怎能想从这些事中获利？我父亲那曲巴彦名声显赫，我是他唯一的儿子。我父亲的财产对我来说绰绰有余。我什么也不拿。否则，我还能帮什么忙呢？我什么也不拿。’
[93] 他们来到那曲巴彦的蒙古包。那曲巴彦以为失去了儿子博尔楚，便哭得稀里哗啦。看到儿子突然到来，他又哭又骂。儿子博尔楚说：“什么事？我的好友筋疲力尽地赶来，我陪他去了。现在我回来了。”他策马奔到田野里，取回了藏起来的皮囊和水桶。他们为铁木真宰了一只肥羊，让他路上吃。他们把一个皮囊（马奶酒）系在他的马鞍前。那曲巴彦一边说着，一边说道：“你们俩还年轻，要互相照顾。从今以后，不要抛弃彼此！”经过三天三夜的跋涉，铁木真抵达了僧古尔溪畔的蒙古包。他的母亲诃额仑、合撒尔和弟弟们，在他外出期间一直担心着他，见到他都欣喜若狂。
[94] 铁木真和别勒古台顺着克吕伦河193而下，去寻找德谢钦的女儿孛儿帖。德谢钦九岁时曾与孛儿帖失散，自此便与孛儿帖失散。德谢钦，即汪吉拉特，居住在赤克彻和赤库尔库两座山之间。德谢钦见到铁木真，大喜过望，说道：“我知道你的泰亦赤乌特族人嫉妒你。我当时既忧心忡忡，又感到绝望。不过，你终于回来了！”于是，德谢钦将他与孛儿帖接回，并与他们一同出发。德谢钦陪同他们一直走到克吕伦河拐弯处的乌拉克湖，然后折返。他的妻子，也就是孛儿帖的母亲，名叫乔坦。乔坦陪同女儿进入古日勒古山，并将她带到铁木真的家人那里，当时他们住在僧古尔溪边。
[95] 铁木真送走了科坦[回家]，然后吩咐别勒古台去见博尔楚，说：“我们做个伴儿吧。”博尔楚欢迎别勒古台。他没有对父亲说[什么]，就和别勒古台一起来了。他骑着一匹驼背的栗色马，把灰色的羊毛斗篷系在[马鞍上]。就这样，铁木真和博尔楚成为了同伴。
[96] 他们从僧古尔河迁移到克吕仁河的源头。他们下马，扎营于布尔吉额尔吉。194 [孛儿帖的]母亲乔坦带来了一件黑色貂皮大衣，作为什特库勒。195 他们三人，铁木真、哈萨尔和别勒古台，拿着大衣，出发了。此前，[他们]的父亲亦速该汗和克列伊特人的汪汗196曾约定结为兄弟。197 “凡约定结为兄弟者，
173 文中写道“anggir”（黄色），中文行间注释将其解释为“鸳鸯”。鸳鸯并不以凶猛或不耐烦而闻名，“黄隼”（anggir shiba’u）似乎更合适。
174 这里有两个词需要解释。我将“qoluqat”译为“羔羊”，因为它显然源于“qoraqat”（羔羊）一词。在蒙古语中，字母“r”和“l”经常互换。例如，在道尔方言中，人们会说“sanggal”（桑格尔），而不是“sang-ger”（仓库）。“Shiluget”的意思是“羊”（复数）。详情请参阅Choiji 1984，第101-102页。这句话的基本含义是，那些曾经只是孩子（铁木真和他的兄弟们）的人现在已经长大成人，并构成了威胁。
175 1177年。
176 蒙古马鞍两侧各有两条带子。
177 “红圈日”是农历四月十六日，即夏季的第一个月，牧草开始再次生长。因此，这是一个庆祝的日子。
178 布卡乌（“枷”）是一块木板，有时夹在脖子上，上面有镣铐或孔洞，用来束缚双手。参见Eldengtei等人，1980年，第155页。铁木真的枷后来被取下时（第85节），所使用的动词（chuchalju）表明，枷是用绳索固定的，这些绳索可能也束缚了铁木真。（关于ckuchalju，参见Eldengtei等人，1980年，第319页）。
179 苏尔都斯。
180 Köüt，此处意为“贵族”，通常指“儿子”。它特指泰亦赤乌特贵族的儿子，他们是安巴海可汗的直系后裔。（关于此人，见第47和52节。）在《史记》第269、270和272节中，它被用作贵族的意思（参见Eldengtei等，1980年，第216页）。
181 Chila’un后来成为成吉思汗的“四大元帅”之一（见第177和209节）。
182 先前的译者遵循中文行间注，
该注将动词qorqobasu视为使役动词，
并将其译为“使（某人）躲藏”。事实上，它是一个及物动词（qorqo 或 qorqa），意思是“隐藏”。参见 Eldengtei 等，1980 年，第 179-180 页。
183 卡达安后来成为成吉思汗的妻子之一，即“第四宫”的皇后（参见第 146 节和第 219 节）。关于第四宫的详情，参见李泽芬，1970 年，第 182 页；关于第一、第二和第三宫的详情，参见李泽芬，1970 年，第 165-175 页。
184 这只“肥羊”（tel）是用两只母羊的奶喂养的，因此格外鲜美多汁。参见 Eldengtei 等，1980 年，第 179-180 页。 259.
185 索尔汗·希拉拒绝给铁木真火绒袋，这样他就不会忍不住生火睡觉，而是继续骑行，直到找到家人。他给了铁木真两支箭，这样他可以在紧急情况下自保，但不会主动发起战斗。他给了他一匹普通的马，却不给他鞍，可能是为了让他即使被俘，也没有任何证据能证明他与索尔汗·希拉的身份。关于这些想法，参见多伦提布 1979 年，第 48 页，注 12。
186 “蓝湖”。
187 在他与孛儿帖结婚后（第 94 节），这座营地成为成吉思汗的“第一行宫”。详见李泽芬 1970 年，第 173-174 页。 188 “黑心”。
189 “那曲富人”。
190 博尔楚后来成为成吉思汗的“四大元帅”之一——参见第202、205、209节等。
191 这是一个圆形的军营，战车排列成环。Güri’en（指这种军营）一词再次出现在
第205节；güre’en（其变体）出现在
第120、122、177和213节；gre’et（疑似原文拼写错误，无法准确翻译）出现在
第129节。另见Eldengtei等人，1980年，第207页。
192 这种套索用于捕捉马匹，由一根长杆组成，杆端有一个皮环。 193 1178年。
194 “泥泞的河岸”。
195 “什特库尔”（Shitkül），一种结婚礼物或嫁妆，已在第一章第66节中提及。它是新娘送给新郎家人的礼物。该词源于“shitk”，意为“添加、增加或协助”。另见Eldengtei等人，1980年，第252-253页。本节后半部分，这件外套被称为“emüsgel”，是另一种“什特库尔”，以衣服的形式出现。新娘初次见面时，会将这件外套送给新郎的父母。见Eldengtei等人，1980年，第100页。然而，在本例中，孛儿帖的母亲将它作为礼物送给了铁木真的父母。
196 直到第134节描述的事件发生，托日勒坎才真正成为汪坎。汪坎是汉语的称号，意为“王子”或“国王”。克列伊特人是当时蒙古最大的部落之一；他们的一些后裔至今仍居住在内蒙古的巴林。更多详情，请参阅Eldengtei等人，1980年，第211页。
197 “安达”（Anda），意为“结拜兄弟”，是《史记》中两种主要关系之一，另一种是“奴婢”（nökör）（参见第13节和第一章，第91页注释）。“奴婢”指的是一种不平等的关系，例如主人和家臣之间的关系，而“安达”则指的是平等者或伙伴之间的友谊和互助。成吉思汗建立起了他的伟大帝国，
这两者之间以及在较小程度上，建立在“库达”关系之上，即婚姻（参见第62节及注释150）。更多关于“安达”的信息，请参阅Eldengtei等人，1980年，第87页。
198 图乌拉河流经今蒙古首都乌兰巴托的南半部，汇入鄂尔浑河。参见Eldengtei等人，1980年，第263页。
199 “黑森林”。
作为黑貂皮袄的回报，
我将召集
那些抛弃你的人民。
作为黑貂皮袄的回报，
我将团结你四散的人民。
[让我的思念]
在我的内心深处，
在我的脊梁上。201
[97] 在他们归来的路上，在布尔吉河畔，一位来自乌里扬卡德部落的老人，扎尔赤乌代，背着风箱，从布尔干卡尔敦而来，
牵着他的儿子哲勒梅。202 扎尔赤乌代说：“你在斡嫩河的德林翁勃勒达格时，铁木真出生了，我给了他黑貂皮襁褓。我也给了你我的儿子哲勒梅。但我以为他太小，
就把他带走了。现在，让哲勒梅给你鞍上吧！”让他打开你的（毡）门！’说完，他就把（儿子）交给了铁木真。
[98] 一天清晨，他们在克吕伦河源头的布尔吉尔吉扎营，当黎明的曙光（尚且）泛黄时，老库阿克钦
200 “新衣服”。
201 这首诗的最后两行字面翻译为：“在我的直肠臀部，在我的骨头胸腔里，愿你在那里。” 为了达到诗意的效果，每行的主语和宾语都颠倒了；“在那里”的意思是“愿我的思绪在那里”。老年人通常这样表达；这种表达方式基于蒙古人对身体分为上下两半的理解。王乾同时提到胸腔和内脏，意在表达
全心全意。中文行间注释将bökör-e（在肠子里，身体下半部分）误译为bö’ere（在肾脏里），这一错误在后续翻译中也屡见不鲜。Boko’or 在道尔方言中意为“肠子”；cheker-e 应为 seker-e (seger-e)，即“在胸椎里”（在蒙古语中，ch- 和 s- 可以互换）。因此，我把 sekere 译为“脊椎骨”。
202 哲勒梅后来成为成吉思汗麾下的四大名将之一。
在诃额仑妈妈蒙古包里干活的妇人站了起来，
说道：“妈妈！妈妈！快起来！地在震动！我听到快马蹄声。是可怕的泰亦赤乌特人来了吗？妈妈，快起来！”
[99] 诃额仑妈妈说：“快去叫醒孩子们！” 诃额仑妈妈也急忙站了起来。铁木真和其他儿子也急忙站了起来，分别抓住自己的马。铁木真骑着一匹马，诃额仑妈妈骑着一匹马，哈萨尔骑着一匹马，哈赤云骑着一匹马，铁木格奥钦钦骑着一匹马，别勒古台骑着一匹马，博尔楚骑着一匹马，哲尔墨骑着一匹马。母亲诃额仑把铁木伦抱在怀里，放在马鞍前。他们准备了一匹马作为牵马。203 [因此]孛儿帖夫人没有马。
[100] 天还早的时候，铁木真和所有兄弟就骑马前往布尔干。老妇人阔阿克钦把孛儿帖夫人藏在一辆黑色篷布204的木车里，车子拉着一头背上有斑点的牛。[两位妇女]在破晓的微光中，顺着腾格里克河逆流而上。一些士兵小跑过去，然后又折回来。“你们是谁？”[士兵们]问道。老妇人阔阿克钦说：“我是铁木真的[仆人]。我来大蒙古包剪羊毛205，现在回自己的蒙古包去。’士兵们接着问道：“铁木真在他的蒙古包里吗？他的蒙古包离这儿有多远？”老妇人库阿克钦说：“蒙古包不远。我不知道铁木真在不在。我从（他的蒙古包）后面起身离开了。”
203 指的是驮马，或者偶尔可以骑乘的马，以便其他人休息，或者在受伤时可以驮着。参见Eldengtei et al. 1980，第218页。虽然孛儿帖可能骑过这匹马，但留下她对剧情至关重要。正如德·拉切维尔茨 (De Rachewiltz) 所指出的（1971-1984，4，第162页），博尔楚带来的马（第95节）会使这个家庭的马匹总数达到十匹，而不是九匹。
204 此处翻译为“被框架覆盖”的词没有中文释义，但实际使用的词böken在鄂尔浑突厥方言中意为“驼背”。这里它指的是支撑车盖的框架的“肋骨”。参见Eldengtei等，1980，第158页。
[101] 士兵们听了这话，便小步跑开了。老妇人库阿克钦用花背牛鞭打着牛。她和博尔特夫人正快步走开，车轴断了。“车轴断了！我们徒步进森林去吧！”他们（互相）说道。然而，士兵们立刻小步跑了过来，别勒古台的母亲骑在后面，双腿悬空。他们走近后，问道：“你们这车里装的是什么？”老妇人库阿克钦说：“车里装的是羊毛。”老兵们说：“你们，小兵和小伙子们，下马看看。”小兵和小伙子们都下了马。他们刚打开车门，206就发现一位貌似年轻女子的女子坐在车上。他们把女子从车上拉下来，把她和库阿克钦放在马上，然后骑马离开了。他们循着铁木真的草迹，向布尔干城走去。
[102] 他们绕着布尔干卡尔敦跑了三圈，追赶铁木真，却没能找到他。铁木真四处逃窜。在泥泞的泥泞中，在茂密的树林里，207他们就像吃饱喝足的熊一样，207根本无法钻进去。他们紧随其后，却找不到他。追击铁木真的三名末尔吉特人分别是：乌都逸特末尔吉特人的脱克托阿、乌瓦斯末尔吉特人的达伊尔乌逊和卡特末尔吉特人的卡阿台达尔玛拉。这三名末尔吉特人得知诃额仑母亲被掳出赤列都，便前来报仇。
205 即“主人的蒙古包”或“卡恩的宫殿”。参见Eldengtei等，1980年，第307页。
206 “关车”有一扇木门或栅栏，可以抬起或移开。“卡阿台”（“关”）在汉语中没有注释，德·拉赫维尔茨认为它是一个专有名词（例如：“卡阿台把车门拆了……”）。参见Eldengtei等，1980年，第163页。
207 尽管中文旁注用“蛇”代替了“熊”，但“moqaiya”一词源于鄂尔浑突厥语中的“mokai”，一种大型雄性棕熊。参见Eldengtei等，1980年，第227-228页。无论如何，“饱食的熊”似乎比“饱食的蛇”更有意义。
蔑儿吉特人彼此商量说：“为了给诃额仑报仇，我们要掳走他们的女人。我们报仇了。”于是他们从布尔干卡尔敦下来，回到各自的蒙古包。
[103] 铁木真心想，这三个蔑儿吉特人是真的回到了蒙古包，还是埋伏了。他派别勒古台、博尔楚和蔑儿吉特哲里默去探个究竟。他们跟踪了蔑儿吉特人三天，直到他们消失不见，逃之夭夭。铁木真从布尔干下来，捶着胸说道：“因为母亲阔阿清耳聪目明，救了我的命。我沿着点点滴滴的足迹，追寻着鹿的踪迹。”我用柳条搭了个蒙古包。我爬上了布尔干山。在布尔干卡尔敦，我的生命如同虱子般渺小。我设法逃走了。我唯一的一条命保住了。我只骑着一匹马，沿着麋鹿的踪迹前行。208 Maliyasuqai，意为“祭祀”，是一个鄂尔浑突厥语词。参见mai，意为黄油或脂肪。Maliyaqu 也可以表示“服务或款待”。关于蒙古人如何在庆典和祭祀中使用黄油和马奶酒的详情，请参阅 Eldengtei 等人，1980 年，第 223-234 页。209 绶带是个人权力的象征。祈祷前脱帽，是对上天的尊重。帽子也是权力和权威的象征；第255节中，“大帽子”（yeke maqalai）被用来表示“强大的权威”。九是一个非常吉利的数字，在《史记》中经常出现。
我用树枝搭了个蒙古包。
我攀登了卡尔敦。
在卡尔敦-布尔坎，
我的生命如同燕子般安然。
我受到了庇护。’
‘我非常害怕。每天早晨我都要向布尔坎-卡尔敦献祭208，每天我都要向它祈祷。我的子孙后代，
将会知道这一点，’他说道。他面向太阳，
将腰带系在脖子上，将帽子（用绳子）挂在手臂上。他用手捶打着胸口。
他向太阳跪了九次，献上祭品，
祈祷。209
