本文翻译-虫哥-如有不妥请私信。
目录
- 引言 1
- 第一章 39
- 第二章 63
- 第三章 85
- 第四章 109
- 第五章 127
- 第六章 145
- 第七章 165
- 第八章 181
- 第九章 201
- 第十章 217
- 第十一章 233
- 第十二章 257
- 附录 281
- 参考文献 289
- 索引 293
第一章
翻译-虫哥
[1] 成吉思汗69的出生，命运由上天注定。70他的祖先是孛儿帖赤诺（Börte Chino），其名字意为“灰白色的狼”，71 以及狼的配偶库艾玛拉勒（Qo’ai-maral），其名字意为美丽的母鹿。他们渡过湖泊72，定居在斡难河的源头布尔甘卡尔敦73，并在那里生下了巴塔赤坎74。
[2] 巴塔赤坎的儿子是塔玛恰。塔玛恰的儿子是科里恰尔梅尔根。科里恰尔梅尔根的儿子是奥江博罗乌尔。奥江博罗乌尔的儿子是萨利卡恰乌。萨利卡恰乌的儿子是叶克尼顿。叶克尼顿的儿子是塞姆索奇。塞姆索赤的儿子是卡尔楚。75
[3] 卡尔楚的儿子博尔吉吉代梅尔根娶了蒙库里金乔阿为妻。博尔吉吉代梅尔根的儿子托罗库里金巴彦娶了博罗金乔阿为妻，一个年轻的男仆博罗代苏雅尔比，还有两匹漂亮的骟马，76 代尔77 和博罗78。托罗库里金有两个儿子，杜瓦索科尔和多本梅尔根。79
[4] 杜瓦索科尔额头正中长着一只眼睛，透过这只眼睛，他能看到三趟路的距离。80
[5] 有一天，杜瓦索科尔和他的弟弟多本梅尔根一起攀登了布尔坎卡尔敦。杜瓦索科尔从布尔坎卡尔敦俯视，发现一群人正沿着通格里克河顺流而下。81
[6] 他说：“在那些朝我们营地走来的人中，有一位美丽的姑娘，坐在一辆黑色篷布木车的前座上。如果她还没有被送给别人，我们就帮你把她求回来吧，多本麦尔根小弟。”他派弟弟多本麦尔根去看看。
69 成吉思汗的意思可能是“强壮”。参见引言，第30页。
70 这句话并非专指成吉思汗，也适用于任何人，甚至动物（参见第197节和281节）。它基于萨满教的观念，即每个人的头脑中都蕴含着天神。
71 根据现存最早的《汉书·历史》文本中的中文行间注释，大多数先前的译者将börte译为“略带蓝色的”（Cleaves 1982，第1页）、“蓝灰色的”（De Rachewiltz 1971-1984，第4卷，第118页）等。事实上，börte的意思是“灰白色”。博尔特·奇诺可能出生于公元758年（参见Hua-sai和Dugarjab，1984，第271页）。
72 原文的行间注释指出，此处指的是一个特定的湖泊——腾吉斯（Tenggis）。此前的译者也遵循了这一惯例（De Rachewiltz，1971-1984，第4卷，第118页；Cleaves，1982，第1页），尽管有些人认为腾吉斯更泛指“海”或“大湖”。在鄂尔浑突厥语和维吾尔语中，腾吉斯的意思正是如此，因此我将其译为“湖”。根据王廷栋（1981）的论述，成吉思汗的祖先大约在一千年前迁徙到这片广阔的地区。此处提到的湖泊可能是位于霍伦布尤尔（布伊尔）的霍伦瑙尔。其他学者认为，那就是贝加尔湖（例如，参见 Hua-sai 和 Dugarjab
1984 年，第 1 页，第 2 号）。
73 Burqa-qaldun 是一个地名。 Burqan 是复数形式burqai，意为“曾曾祖父”。 （有关弹簧，请参阅第180.) 曾曾祖父更常见的称呼是雪花。大约公元 1260 年以后，佛教开始佛祖传入蒙古后，蒙古人称其为“流佛”。在道尔方言，burqan（发音为 barken）是一种萨满教意思是“萨满教的精神” Qaldun（Qaldut in第 164 条）是现代 qadun 的古体形式，意思是“落基山”或“悬崖”De Rachewiltz（1971–1984，第 4 卷，1971 年）。页数151) 认为这座山可能是Tsagaan Öndör（白色高地）或 Khentei Qan，均位于蒙古北部的肯特山脉。
74 Batachi-qan 可能出生于 786 年，参见 Hua-sai和 Dugarjab 1984，页。 271.
75 本段中的一些专有名词具有次要的宇宙的意义。例如，Qorichar 是一个专有名词，但是mergen 的意思是“优秀或聪明的猎人”。科里查尔-梅尔根因此‘治愈好猎人’。 A中的A意思是‘宽’； Yeke-nidün 的意思是“大眼睛”。
76 在历史上，külü’üt 的意思是‘骏马’或‘伟大的英雄’。在然而，在达吾尔方言中，hülüg（Külük）的意思是四人小组牛拉犁。有四个儿子的人很常见说“我有一座山”根据历史，成吉思汗可汗有四位库鲁乌德（四位大元帅，参见第节）163）和四条狗，即大将军（第195节）。这是“团队中有四个（物品）”的含义可能是大约在这个时候发展起来的（另见 Eldengtei et al. 1980，页数219）。
77 “大的”，“老的”。
78 “灰色的”。
79 更多专有名词：(1) Borjigin（如 Borjigidai）是成吉思汗氏族的名称（参见第42节；Eldengtei 等，1980，第153页）。后缀-dai表示该氏族的男性。(2) Mongqoljin-qo’a 意为“蒙古人的美人”。后缀-jin表示该氏族的女性（但如果与专有名词连用，例如“铁木真”，如第59节所述，则不表示女性。另见Eldengtei 等，1980，第257页）。Go’a 意为“美人”或“美丽的”。(3) Bayan 意为“富有的”，如 Toroqoljin-bayan，Toroqoljin the rich（富有的 Toroqoljin）。 (4) Boro（与Boroqchin-qo’a类似）意为灰色；后缀-qchin是另一个雌性标记，如今仅适用于动物（参见Eldengtei等，1980，第153页）。(5)Boroldai（与Boroldai-suyalbi类似）在鄂尔浑语中意为“灰鸟”（参见蒙古语boroldai-boljouwr，“天鹨”）。参见Eldengtei等，1980，第153页。suyalbi的含义尚不清楚。(6) Duwa（与Duwa-soqor类似）在维吾尔语中意为“表达美好祝愿”。Soqor意为“盲人”或“独眼”。参见Eldengtei等，1980，第153页。 284.
80 一次旅程（ne’uri）相当于大约十英里，“旅程”指的是游牧营地的旅程（参见Eldengtei等人，1980年，第135页）。
81 Tünggelik或tönggelik是形容词形式；在第177节中，它以名词形式出现为tüngge。在卫拉特方言中，它的形式是deresü[n]，即“垫刺草”，即芨芨草或芨芨草。详情请参阅Eldengtei等人，1991年，第441-444页。
[7] 多本麦尔根来到这群人身边后，发现了一位美貌绝伦、名声显赫的女孩。她的名字叫阿兰·库阿82，家喻户晓；但她从未嫁给过任何男人。
[8] 巴尔库金·库阿是科尔·巴尔库金低地83的领主巴尔库代·麦尔根的女儿，巴尔库金·库阿被赐给了科里-土默特人84的领主科里拉尔泰·麦尔根。在科里-土默特人的土地阿里克乌逊85，科里拉尔泰·麦尔根的妻子巴尔库金·库阿生下了女孩阿兰·库阿。
[9] 科里拉尔泰·麦尔根与他的族人闹翻了，因为他们互相禁止在科里-土默特人的土地上猎捕黑貂、松鼠和其他野生动物。由于这项禁令，他们组建了科里拉尔86氏族。他认为布尔甘加尔敦（Burqan-galdun）盛产野生动物和瞪羚，是个好地方。辛奇巴彦87在前往乌里[杨]安嘎齐（Uri[y]angqai）方向时，将[萨满教]神灵88立为布尔甘嘎尔顿89的神主。阿兰·科阿（Alan Qo’a），科里·土默特·科里拉尔塔尔梅尔根（Qori Tümed Qorilartal-mergen）的女儿，出生于阿里曲顺（Ariqusun），在那里被杜瓦索科（Duwa-soqor）请求结婚。就这样，她成为了多本梅尔根（Dobun-mergen）的妻子。
[10] 阿兰·科阿与多本梅尔根结为伉俪，为他生了两个儿子，布古努台（Bügünütei）和别尔古努台（Belgünütei）。
[11] 杜瓦索科的哥哥有四个儿子。杜瓦索科不久后去世。杜瓦索科尔死后，他的四个儿子不再视叔父多本麦尔根为亲人，反而鄙视他，搬走了。他们分裂成四个部族，形成了“四族”。90
[12] 一天，多本麦尔根前往托库恰克峰狩猎。在一片森林里，他遇到一个乌里昂卡德人，这人猎杀了一只三岁大的鹿，正在烤它的肋骨和直肠。
[13] 多本麦尔根说：“朋友，91 请分我一些肉，作为我的一份。”92 “我愿意。”猎人答应道。他留下了肺、头和皮，93 把三岁鹿的肉（其余部分）给了多本麦尔根。
82 鄂尔浑土耳其语中意为“绝美之景”。
83 鄂尔浑土耳其语中“Köl”的意思是“湖泊”或“河流的支流”；“Barqujun”是一条从东北流入贝加尔湖的大河的名字。此处翻译为“低地”（töqm）的词意为洼地、山谷或盆地。有关该地区的更多信息，请参阅Eldengtei等人1980年著作，第217页。De Rachewiltz认为该地区是色楞格河与巴尔古津河之间的一片低地（De Rachewiltz 1971-1984年著作，第4卷，第153页）。
84 图玛德（Tumad，Tümed）。
85 “清澈的河流”。
86 奥里拉尔（Qorinar，Qorilar，Qorlos）是一个氏族名称；-lar（或-nar）是复数词尾。
87 Shinchi：参见 shinjigechi，‘算命先生’。参见 Eldengtei 等，1991 年，第 525-526 页。
88 此前，大多数译者都认为这两个词（burqan、bosqaqsan）是专有名词，这与汉语的行间注相符。事实上，bosqaqsan 是一个动词的过去式，意为“建立”。在布里亚德萨满教中，土地的领主（gazaryn ejed）是地方的神灵主人。他们通常起源于氏族祖先，萨满可以与他们联系。
89 圣山。
90 Dörben irgen。
91 Nökör，此处译为“朋友”，指的是历史上最重要的两种关系之一，另一种是安达（anda）（参见第 96 节）。作为名词，“nökör”既可以指“朋友”或“忠实的追随者”，也可以指“敌人”（参见第153节、267节）。它源于动词“nökhökhü”（nöqüqü），意为“匹配”或“修补”。有关“nökör”的更多信息，请参阅Eldengtei等人1980年著作，第140页。“nökör”的最佳翻译是“匹配”或“竞争者”。
92 猎人在将肉驮到马上之前，可以要求分得一份。
93 动物的头、内脏和皮被奉献给神灵。猎人不会把这些东西送给别人，因为担心自己会遭遇不幸。 jildü 一词，
此处译为“肺”，实际上指胸腔内的所有器官——横膈膜、心脏和肺。它还有另一种形式，jüldü，在第214节中用于表示“最佳成就”或“杰出功绩”。（关于 jildü，参见 Eldengtei 等，1980 年，第 300 页；关于 jüldü，参见 Eldengtei 等，1980 年，第 304 页）。
[14] 多本麦尔根把这头三岁的鹿装上车。他继续赶路，遇到一个穷人牵着他的小儿子。
[15] 多本麦尔根问道：“你是谁？”那人回答说：“我是巴亚乌德部落的马阿里克，正处于困境中。我愿意把我的儿子给你，换取这头鹿的一部分肉。”
[16] 多本麦尔根听后，撕下鹿的一条后腿给了那人。然后，那人把男孩带回了蒙古包，让他当仆人。
[17] 不久之后，多本麦尔根去世了。丈夫去世后，艾兰·库阿虽然失去了丈夫，却又生了三个儿子，分别叫布库卡达吉、布卡图萨尔吉和博东恰尔蒙卡克。94
[18] 多本·梅尔根先前所生的两个儿子别尔古努泰和布古努泰背地里谈论着他们的母亲艾兰·库阿：“我们这位母亲生了三个儿子，没有（我们父亲的）哥哥、弟弟、堂兄弟95，也没有丈夫。只有马阿里克·巴亚乌德人住在这个蒙古包里。他们可能是他的三个儿子。”艾兰·库阿感觉到了他们在背地里说的话。
[19] 一个春日，她煮了一些羊肉干后，让五个儿子别尔古努泰、布古努泰、布库卡塔吉、布卡图萨尔吉和博东恰尔蒙卡克坐成一排。她给了他们每人一支箭杆，说道：“折断它。”他们轻而易举地就折断了箭杆，扔到一边。她又拿了五支箭杆96，把它们绑在一起。她把这五支绑好的箭杆依次递给他们，说道：“折断它们。”他们每个人都试了，但都没有成功。
94 Badonchar（或Bodonchar），“愚人”，可能出生于
970年；参见Hua-sai和Dugarjab 1984，第271页。
95 字面意思是“（父亲那边的）三代堂兄弟姐妹”。兄弟
在这里指的是娶寡妇为妻的习俗，即将寡妇嫁给其丈夫的弟弟或其他男性亲属，以便其后代留在
血亲群体中。
[20] 听了这话，阿兰·库阿对她的两个儿子别勒古努台和布古努台说：“你们怀疑我了。你们互相议论说：‘她这三个儿子是谁的？他们从哪里来的？’你们怀疑是理所应当的。”
[21] 每天晚上，一个身着黄衣的人，透过烟囱的灯光，爬过门顶，来到蒙古包里。他抚摸着我的肚子，灯光照进肚子里。他像一条黄狗，在日月的照耀下，羞怯地溜走了。’你们为什么说话这么不明智？显然，这是天子之子的表现。为什么你们把他们比作黑发的平民？97当他们成为万民之主时，平民百姓必须明白。
[22] 阿兰·库阿又对五个儿子说：“你们五个人，都是从同一个肚子里生出来的。孤身一人，谁都容易把你们打垮。团结一致，如同捆在一起的箭杆，谁也打不倒你们。” 不久，他们的母亲阿兰·库阿去世了。
[23] 阿兰·库阿死后，五个哥哥和弟弟，
把牲畜和财产分给了自己。其中四个人——别勒古努泰、布古努泰、布库卡塔吉和布卡图·萨尔吉——每人分得一份。只有博东恰尔·蒙加克没有分到，因为他们认为他
愚笨迟钝98，所以不把他算作自己的亲戚。
96 阿兰·库阿的论证在蒙古语中更具说服力，因为箭杆（müsü）一词也表示“直线”，并且像英语中的“straight”（直的）一样带有道德含义。例如，Müsütei khün 的意思是“正直的人”。参见 Eldengtei 等，1980 年，第 231 页。箭也是团结和权威的象征。
97 平民不戴帽子遮盖他们的黑发。
[24] 博东查尔不再是这个家族的成员，他心想：“我为什么一直住在这里，直到现在？” 他骑着一匹灰白色、步履轻盈的马离开了。这匹马尾巴脏兮兮的，背上长满了黑色条纹的疮。“如果
我要死，”他说，“那就让我死吧。如果我要活，那就让我活吧。”100 他沿着斡侬河飞驰而下。在巴尔琼岛上，他搭建了一个草屋，并在那里居住。
[25] 就在这样居住期间，他看到一只年轻的雌鹰捕捉并吃掉了一只黑雉。他用这匹灰白色、尾巴脏兮兮、背上长满了疮、背上长着黑色条纹的马的尾毛作陷阱，捕获了这只鹰，并把它养大了。
[26] 当他没有食物时，他会埋伏起来，猎杀被狼逼到悬崖脚下的野兽，然后射杀它们。他会和鹰一起，捡起狼留下的食物吃掉。就这样，一年一年过去，他既滋养了自己的食道，也滋养了鹰的食道。
[27] 春天来了，鸭子也来了。他饿死鹰，然后让它去攻击它们。他把鹰捕获的鸭子和鹅挂起来，直到每棵枯树都散发出难闻的气味，每棵枯萎的树都散发出潮湿的气息。101
[28] 从都伊仁山北麓102后方，一群旅人正沿着通格里克河（Tünggelik）扎营。博东恰尔·蒙卡格（Bodonchar Mungqaq）放飞猎鹰后，常常去拜访他们，白天与他们一起喝马奶酒103，晚上回到自己的草屋睡觉。
[29] 这些人向博东恰尔要猎鹰，但他拒绝给他们。他们没有问博东恰尔是谁的儿子，属于哪个部落。他也没有问他们是什么人。但他仍然来来往往。
[30] 他的哥哥布库恰塔吉（Buqu-qatagi）以为他的弟弟博东恰尔沿着斡嫩河（Onon River）顺流而下，就来寻找他。他问这些沿着通格里克河（Tünggelik）顺流而下的人，是否见过这样的人，骑着这样的马。 [31] 他们回答说：“这里有一个和你描述的类似的人和一匹马，还有一只鹰。他每天来我们这里，喝马奶酒，然后就走了。我们不知道他晚上在哪里过夜。每当西北风起起时，他的鹰捕获的鸭子和鹅的羽毛和绒毛就会像雪一样飘散到这里。他应该离这儿不远。大约在这个时候，他就会来。你在这里等他。”
98 Mungqaq 的意思是“愚蠢而迟钝”。另见第42页注94。
99 Oroq 的意思是“灰白色”；shingqula (shinggul) 的意思是“俯冲或快速穿透”。我将这两个词翻译为“一匹灰白色、
步履轻快的马”。第55节中有 qurdun qubi，
意思是“迅捷的暗褐色马”。在这两种情况下，shingqula 和
qurdun qubi 可能都是马的名字。详情请参阅 Choiji 1984，第33页注3。
100 字面意思是“如果死了，就让它死；如果活着，就让它活”，即“如果（我）死了，
（命运）希望（我）死”。其他译者（例如，De Rachewiltz，第4卷，第122页）认为这段话应为：“如果
他（马）死了，我也会死……”。
101 这里翻译为“恶臭”和“潮湿的气味”（qonqshi’ut 和 höngshi’üt）的字面意思是“燃烧的油脂和野洋葱的恶臭”。参见 Eldengtei 等人，1980 年，第 177、198 页。
102 方向对蒙古人而言自然很重要。这里翻译为“后方”（gerü）的词也指“北面”，即寒冷、没有阳光的一侧，以及生长在山北面的森林。同样，“öbör”的意思是“正面”或“南面”。关于gerü，请参阅Eldengtei等人，1980年，第203页。
103 字面意思是“吃酸的东西”。Kumiss（发酵马奶）及其相关动词esükchilejü（此处使用）源于esük（ösög），意为“酸的”。请参阅Eldengtei等人，1980年，第104页。
[32] 过了一会儿，一个人骑马缓缓溯通格里克河而上。原来是博东恰尔。布库卡塔吉一眼就认出了他。于是，布库卡塔吉牵着马，两人一起沿着斡嫩河而上。
[33] 博东恰尔跟在他哥哥身后，对他说：“哥哥，哥哥，身体需要脑袋，衣服需要衣领。”104 他的话对布库卡塔吉毫无作用。
[34] 他又重复了一遍同样的话。同样，毫无作用；他的哥哥保持沉默。继续前行，博东恰尔又说了一遍同样的话。“你刚才说什么？”他哥哥问。
[35] 博东查尔回答说：“那些扎营在通格里克河沿岸的人，不分大小、善恶、头蹄。105 人人平等。他们是淳朴的民族，让我们去劫掠他们吧。”
[36] 他的哥哥说：“如果你说的是真的，我们到蒙古包后就和兄弟们商量，制定一个计划，去劫掠那些人。”
[37] 到达蒙古包后，兄弟俩商量了一下，便骑马出发了。博东查尔本人则被派去骑马奔走，担任侦察兵。
[38] 途中，博东查尔抓获了一名怀孕四五个月的女子。106 他问她是谁。她回答说：“我是贾尔赤乌特部落的大乌里央盖族女子。”[39] 五兄弟攻占了营地，夺取了牲畜、财产和人口，为他们服务。然后，他们就定居下来。
104 “领子”（jaqa）被用来比喻领导者。（这里可能指的是更大的东西，例如斗篷。）参见Eldengtei
等，1980年，第289-290页。博东查尔话语的主旨（在第35节中有更详细的解释）是，如果没有领导者，
任何群体都将无法组织自身的防御。这也暗示着，在博东查尔及其兄弟的领导下，需要某种形式的等级制度。
105 “头和蹄”指的是领主和平民。
[40] 这位孕妇与博东恰尔同行，生下了一个儿子。这儿子是外邦人的儿子，名叫贾吉拉代。他成为了贾达兰人的创始人。贾达拉代108的儿子名叫图古乌代伊，图古乌代伊的儿子名叫布里布尔奇鲁。布里布尔奇鲁的儿子名叫卡拉卡达安，卡拉卡达安的儿子名叫札木合。贾达兰部落由此诞生。
[41] 这位孕妇与博东恰尔生下了一个儿子。由于她是被俘虏的女子，他们给儿子取名为巴尔代。他成为了巴林部落的创始人。109 巴尔代的儿子名叫奇杜库尔博科。奇杜库尔博科妻子众多，儿子也众多。于是，梅嫩-巴林氏族应运而生。
[42] 别尔居努泰伊（Belgünütei）衍生出别尔居努特氏族。布居努泰伊（Bügünütei）衍生出布居努特氏族。布库卡塔吉（Buqu-qatagi）衍生出卡塔金氏族。布库图萨尔吉（Buqutu-salji）衍生出萨尔吉乌特氏族。博尔济金（Borjigin）衍生出博尔济金（Borjigins）。
[43] 博尔济金（Bodonchar）的正妻110生了一个儿子，名叫巴里姆-什伊拉朱-卡比奇（Barim-shi’iraju-qabichi）。博尔济金（Bodonchar）还娶了一位妾，作为卡比奇-巴图尔（Qabichi-ba’atur）母亲111的嫁妆的一部分。这位妾生了一个儿子，名叫朱乌雷代伊（Jewüredei）。起初，Jewüredei 参加了 Jügeli 仪式。112
[44] 博东查尔死后，一位来自 Adangqa113Uriyangqad[ai] 的男子经常出现在 Jewüredei 的蒙古包里。Qabichi114 和其他人认为，此人可能是 Jewüredei 的父亲，将他逐出 Jügeli 仪式，并让他建立了 Jewüreyit 氏族。115 他就是犹太部落的创始人。116
[45] Qabichi-ba’atur 的儿子名叫 Menen-tudun。Menentudun 有七个儿子：Qachi-külük、Qachin、Qachi’u、Qachula、Qachi’un、Qarandai117 和 Nachinba’atur。118
[46] 卡赤库律克的儿子海都，其母为诺莫伦。卡钦的儿子名叫诺亚基代，因为他性情豪迈。诺亚金氏族由此而生。卡赤的儿子名叫巴鲁拉泰，因为他体格魁伟，饮食粗俗。巴鲁拉氏族由此而生。卡楚拉的儿子们也饮食粗俗，因此被称为叶克巴鲁拉119和于楚根巴鲁拉120。他们也组成了巴鲁拉氏族——额尔德姆图巴鲁拉、托德恩巴鲁拉121以及其他巴鲁拉氏族。卡兰代的儿子们没有领头人来熬小米粥，122因此组成了布达特氏族。恰赤云的儿子，名叫Adarkidai，对长辈和晚辈都很固执兄弟并因此组成了阿达尔金氏族。儿子们Nachin-ba’atur 的成员，称为 Uru’udai 和 Mangqutai，创立乌鲁特部落和曼库特部落。纳钦巴图尔的儿子出生他的正妻被称为 Shiju’udai 和 Doqoladai。（Shiju’ud 和 Doqolad 后来形成了氏族。）123
[47] 凯都的三个儿子是白兴戈尔多克辛（Bai-shingqor-doqshin），恰拉恰林曲、察乌金奥特盖。 Bai-shingqordoqshin 的儿子是图比奈-谢钦。恰拉开灵曲之子是 Senggüm-bilge。 Senggüm-bilge 的儿子是 Ambaqai。他们创立了 Tayichi’ut124 部落。恰拉开灵曲嫂子成了他的妻子，生了一个儿子，名叫贝苏泰，贝苏特家族就是从他那里继承下来的。从Cha’ujin-örtegei 的儿子是 Oronar、Qongqotan、Arula[t]、Sönit、Qabturqas 和 Geniges 氏族.125
[48] Tumbinai-sechin 的两个儿子是 Qabul Qahan126和 Sem-sechüle。 Sem-sechüle 的儿子是 Bültechüba’atur。卡布尔·可汗有七个儿子。奥金巴尔卡克是他的长子。其余的是 Bartan-ba’atur、Qutu[q]tumönggür、Qutula Qahan、Qulan、Qada’an 和 Tödö’enotchigin。
[49] 奥金-巴尔卡克的儿子是库图克图尤尔基 (Qutuqtu-yürki)。127 库图克图尤尔基 (Qutuqtuyürki)两个儿子是 Seche-beki 和 Taichu。来自他们是尤尔基氏族的后裔。
[50] 巴坦巴阿图尔有四个儿子——Menggetü-kiyan，Nekün-taishi、Yisügei-ba’atur 和 Daritai-otchigin。
106 字面意思是“半孕”（dumda ke’elitei），即怀孕四到五个月。
107 阿当强（Adangqan）在此应读作“nengdegsen”，即“更大的”。
有人说阿当强人是吾伦央齐人的一个分支。在成吉思汗时代，蒙古人称他们的民族为“能德格森叶克乌鲁斯”（yeke ulus），即“更大的大国”。详见 Choiji 1984 年，第 40-41 页，注 3。
108 贾吉拉代（Jajiradai）。
109 根据布林巴图教授在《内蒙古大学学报》第 4 期（1991 年），第 32 页上的文章，“baa’ar”（或 ba’ari）一词的意思是“混合”。
110 其他译者（例如，De Rachewiltz）将ablin eme译为
“（博东查尔）自己选择的妻子”。实际上，它的意思是
第一任妻子或正妻，即男孩在童年时期选择的妻子。只有这位妻子的孩子才能继承父亲的地位和财产。（参见Eldengtei等人，1980年，第87页）。
111 当时的嫁妆有三种形式：（i）此处使用的词“Inje”，包括女佣、牲畜和贵重物品，例如金银。新娘对这些嫁妆拥有绝对的权利。（Eldengtei等人，1980年，第109页）。（ii）出现在第96节的“Shitkül”，描述了新娘父母送给新郎父母的物品。新娘对这些物品没有任何权利。 （Eldengtei 等，1980，第 252-253 页。）(iii)
Emüsgel 也出现在第 96 节中，指的是新娘初次见到新郎父母时赠送的衣物。（Eldengtei 等，1980，第 100 页。）
112 这项仪式包括将动物（牛、马或羊）的完整皮毛、头和蹄子挂在杆子上，作为对祖先的祭品。Jewüredei 是妾之子，因此他不能继承父亲的遗产。（参见 Eldengtei 等，1980，第 305 页。）
113 更大。参见第 38 节。
114 参见第 43 节。
115 这段文字相当令人困惑。Jewüredei 不应该参加 jügeli 仪式；言下之意是，
Bodonchar 可能希望让他成为一个正式的儿子，但这个愿望在
Bodonchar 死后被 Barimshi’iraju-qabachi 拒绝了。此处翻译为“一位 Adangqa Uriangqad[ai] 的男子经常出现在
蒙古包里”，其他译者根据语句末尾的
je（“也许”）一词，认为
该男子是 Jewüredei 的父亲。然而，
没有任何证据支持这一说法，尤其是因为
Jewüredei 可能会因其母亲的身份而被排除在氏族之外。这段文字可能仅仅意味着，
Jewüredei 不应该鼓励一个外来部落的男子频繁出入 Bodonchar 的遗孀和其他妇女独自居住的蒙古包。
116 Jewuredei。
117 Qaraldai。
118 “Menen-tudun”意为“大酋长”，尽管它在这里用作专有名词。它源于蒙古语“mene”（意为“大”或“许多”），以及鄂尔浑突厥语“tudun”（部落首领的称号）。（参见Eldengtei等，1980，第224页。）“Qachi’un”在这里也被用作专有名词，但它源于鄂尔浑突厥语“qatigun”，意为“强壮”、“坚实”、“坚硬”（参见Eldengtei等，1980，第176页）。
119 “大”巴鲁拉。
120 “小”巴鲁拉。
121 “微小”巴鲁拉。
122 也就是说，他们体格强壮，但智力低下。
123 “Noyamsiq”意为“高贵的”； baruq 的意思是“贪婪的”、“粗鲁的”、“未开化的”（参见 Eldengtei 等，1980，第 145 页）；buda’an 的意思是“粥”（用小米做成的）（参见 Eldengtei 等，1980，第 158 页）。许多蒙古人认为这些词解释了本节中包含的氏族名称。然而，大多数学者认为这些解释只是民间词源学的练习。括号内的句子取自
Irinchin，1987，第 28 页，注 2。
124 泰伊赤乌德族。
125 Shingqor（如同 Bai-shingqor-doqshin）是一种猎鹰，
爪子是白色的，喙是红色的。（在鄂尔浑土耳其语中，它的意思是“猛禽”）。 Doqshin 的意思是“狂暴的”、“凶猛的”、“野性的”。因此，Bai-shingqor-doqshin 的意思是“未驯服的猎鹰”（参见 Eldengtei 等，1980，第 142 页）。Lingqu（与 Charaqai-lingqu 相同）是辽朝（916-1119 年）授予小部落首领的一个称号（lingwen）（参见 Choiji，1984，第 22 页）。Senggüm 是另一个辽朝授予边军指挥官的称号（xiangwen），而 bilge 是源自鄂尔浑突厥语的荣誉称号，意为“明智的”。因此，Senggüm-bilge 的意思是“明智的指挥官”（参见 Choiji，1984，第 52 页，注 5；Eldengtei 等，1980，第 237 页）。第 49 条中的 Beki（如 Seche beki）是
另一个鄂尔浑族土耳其头衔（用于男性和女性）
女性）的高级官员（参见Eldengtei et al. 1980，
第 237–238 页）。
126 Xölön Buyir（或 Buir）有 3 条河流：卡布尔河、
塔尔伯和肯（或坎）。卡布尔是卡布尔的国父
蒙古部落。卡布尔代表了第二十代
（还有成吉思汗二十三）。
Qutuqtu-mönggür 的儿子是 Buri-bökö。在宴会上斡嫩森林，是他砍倒了别勒古台的肩部.128
[51] 库图拉可汗的三个儿子是术赤、吉尔马乌和阿尔坦。古兰巴图尔的儿子是叶克切仁，两名自由人巴代和基什利格。129 卡达安和卡达安都没有托德恩有了孩子。
[52] 合不勒可汗统治着整个蒙古部落。虽然卡布尔·可汗有七个儿子，Senggüm-bilge 的儿子他们的儿子安巴海可汗130统治了整个蒙古人卡布尔·可汗，因为卡布尔·可汗如此希望。
[53] 阿姆巴凯·卡汗将他的女儿嫁给了Urshi’un河上的Ayiri’utBuiru’ut鞑靼人1位于布尤尔湖和科隆湖之间。当他把她引向他们时，他被居阴人抓住了。鞑靼人并被带到了基塔德的阿勒坦卡汗那里。使用陪伴巴拉卡奇 (Balaqachi) 的使者安巴盖·可汗 (Ambaqai Qahan)向卡布尔·可汗七人中的中间人库图拉发出了消息儿子们，以及他自己的十个儿子之一的卡丹太师，133说：‘我成为万物的可汗，国家之主。’在护送我自己的女儿时，我被鞑靼人。不要效仿我的做法。努力直到你的五个手指的指甲碎裂，你的十个手指的指甲从你的手中掉下来为我报仇。’说完，他
派遣了信使。
[54] 伊苏盖-巴图尔在奥农河上放鹰当他遇见了篾儿乞儿的叶克赤列都时，带着他所拥有的 Olqunu’ut 女孩回家已婚。他伸长脖子，看见一位独一无二的女人136
颜色和肤色。他飞奔回自己的蒙古包，带着他的哥哥涅昆太史和他的弟弟达里泰-奥奇金。
127 Sorqatu-yürki。参见第122节。
128 虽然“涅昆”（Nekün，《涅昆太师》）在此处用作专有名词，但在第200节中，它指的是女仆或仆人（参见Eldengtei等，1980，第136页）。“太师”一词有两种解释：(a) 源自汉语“太子”，意为“王子”或“皇太子”（参见Jagchid-Sechin，1979，第44页，注3）；(b) 源自汉语“太师”，意为“大夫”，这是辽代之后北方游牧民族使用的尊称（参见Dorontib，1979，第22页，注22）。鉴于蒙古直到成吉思汗登基后才确立太子制，后一种解释更有说服力。太师最终演变为“太极”，这是蒙古语中对男性贵族的统称。“伊速该”源于“yisü(n)”，意为“九”。蒙古人认为九是一个吉利的数字；《史记》中提到了“九匹马”（第267节）、“九夜”（第80节）等等（参见Eldengtei等，1980年，第308页）。“巴图尔”意为“英雄”。“斡赤艮”（Otchigin，与Daritai-otchigin相同）是由鄂尔浑突厥语ot（意为“火”）和chigin（意为“高级官员”）组成的复合词；因此，它的意思是“炉灶守护者”。蒙古语“otgon”（otqon）源于“otchigin”，指家中最小的儿子，继承父亲的财产但不继承父亲的头衔，也不能代表家族参加祖先的墓葬仪式（参见Eldengtei等，1980，第117页）。
“Büri”（与Büri-bökö同义）在鄂尔浑土耳其语中意为“狼”，而“bökö”意为摔跤手或大力士。此处提到的事件在第139节中有描述（参见Eldengtei等，1980，第160页）。
129 “Kishilig”在此用作专有名词，在鄂尔浑土耳其语中意为“巨大的”、“心胸开阔的”、“自吹自擂的”（参见Eldengtei等，1980，第215页）。 Darqan，此处译为“自由民”，是鄂尔浑突厥语中的术语，是对战功卓著的平民的尊称。伴随该尊称而来的特权包括免除官税和最多八项罪名的惩罚（参见 Eldengtei 等，1980 年，第 277-278 页）。Badai 和 Kishiliq 的事迹记载在第 169 和 170 节中。
130 克利夫斯错误地断言蒙古人在其王朝图谱中忽视了安巴海察汗。
131 乌尔希温河（Urshi’un）发源于布于尔湖（Buir），流向科伦湖（Khölön）。如今，它被称为乌尔顺河（Urshun）或鄂尔顺河（Orshun）（参见 Eldengtei 等，1980 年，第 122 页）。 Kölen 在鄂尔浑土耳其语中意为“大湖”（参见 Eldengtei 等，1980，第 217-218 页）。
132 巨阴军是金朝（1115-1234 年）的一支边防军，由居住在库伦贝尔地区的契丹人和塔塔尔人组成（参见 Eldengtei 等，1980，第 305 页）。
133 信息是通过中间人传递的，要么是因为信使不说明目的就穿越忽突拉的领土在政治上不合时宜，要么仅仅是因为恰丹太师离得太远。
[55] 他们的到来吓坏了赤列都，他猛击快马的腿，翻过一座小山逃走，三人紧追不舍。赤列都翻过山坡，回到他的马车旁。在马车里等候的诃额仑夫人137说道：“你看到那些人脸上的表情了吗？他们想杀了你。只要你还活着，马车的前座上就会坐着姑娘，黑布木车里也会坐着女人。如果你活着，也许能找到一个姑娘或一个女人。如果她有别的名字，你可以叫她诃额仑。救救你自己吧。趁你还活着，闻一闻我的芬芳。”138说完，她脱下了衬衫。他俯身越过马背去接。他这么做的时候，那三个人绕过山坡，向他走来。他拍打着
那匹迅捷的暗褐色战马的大腿，沿着斡嫩河逆流而上逃窜。
134 虽然ulus-un ejen在这里被正确地翻译为“国家的主人”，但考虑到整体政治凝聚力的缺乏，“人民的主人”或许是一个更贴切的描述。这是ulus（“民族”）一词在历史上多次出现的第一次。
135 Hachi在这里被翻译为“复仇”，它（与nökör一样）有两个明显相互矛盾的含义。一方面，它意味着“恩惠”、“仁慈”、“恩典”；另一方面，它意味着“敌人”、“仇恨”、“复仇”。更中性的翻译可能是“债务”或“欠下的东西”（参见Eldengtei等人，1980年，第191页）。
136 通常，《史记》会区分未婚女孩（öki）和已婚妇女（尊称qatun，即甘的妻子）。此处，这两个词合成为öki qatu，
表明易速该·巴图尔不确定该女子的身份（参见Dorontib 1979，第26页，注4），或者表明她刚刚结婚。
137 “夫人”（Lady）是“吾妻”（üjin）的常用翻译（尽管Cleaves 1982未翻译）。该称号常被认为源自汉语“夫人”（furen），在蒙古语中发音为üjen (üjin)，其中没有“f”。（参见Jagchid-Sechin 1979，第52页，注1。）然而，在十三世纪，蒙古人创造了许多专属的尊称。例如，诃额仑、
孛儿帖（见第66节）和呼扎尔·乌金（见第177节）
被称为“乌金”，意为“夫人”或“王后”。成吉思汗的名字取自铁木真，
而他的头衔则是“伍格”，意为“长者”或“先生”（关于“伍格”，见第59节，第31页。参见“乌”）。
[56] 三人追赶他翻越了七座139座山丘，才返回。伊苏该·巴图尔抓住诃额仑夫人（的）车的绳子140。他的哥哥聂昆太史在前面领路；他的弟弟达里泰·奥奇金走在车轴旁边。141 一路前行，诃额仑夫人说道：“我的哥哥142 赤列都，头发从未在风中飘扬，肚子也从未在荒野中挨饿。他现在会怎么样呢？”她的两条辫子143 时而甩在背上，时而甩在胸前，她不停地前后摇晃。“我这是怎么了？”她哭喊着。斡难河翻腾，森林里回荡着她大声的哭喊声。达里泰·奥奇金与她并肩而行，说道：“你拥抱的人，已越过重重山岭。你哭泣的人，已渡过重重水流。”
138 “闻我的芬芳”中的“闻”意为“亲吻”。诃额仑的意思是，
她希望他记住她。
139 正如九对蒙古人来说是吉利数字一样，七则是
不吉利的数字。
140 严格来说，“德尔贝格”与其说是系绳，不如说是系在拉车牲畜缰绳上的绳子，用来鞭策牲畜前进（参见多伦提卜 1980 年，第 17 页，注 13；以及埃尔登泰
和阿尔达贾布 1986 年，第 99 页，注 2）。
141 基里古（Kilügü）原意为车轴，现指
车上的横梁。参见Eldengtei和Ardajab，1986年，第99-100页；Eldengtei等，1991年，第449页；以及《内蒙古大学蒙古语文研究史》，1976-1977年，第166页。
142 文中称“哥哥”（aqa），但这只是诃额仑对她丈夫的尊称。
无论你如何哭泣，
他都远远地看不见你。
无论你如何寻找他，
你都找不到他的路。
“别动，”他告诉她。于是，益速该把诃额仑夫人
带进了他的蒙古包。益速该就这样带走了诃额仑夫人。
[57] 安巴海可汗既命名了卡丹，又命名了忽突拉，于是蒙古人和泰亦赤乌特人都聚集在鄂嫩河畔的科尔丘纳克森林里，推举忽突拉为他们的可汗。蒙古人载歌载舞，设宴庆祝。忽突拉被拥立为可汗，他们围着科尔丘纳克茂密的树跳舞，144 直到他们站在深及肋骨的沟壑里，并留下了深及膝盖的伤口。
[58] 忽秃罗登基为汗后，随同卡达安泰施出征塔塔尔人。他们十三次与塔塔尔人阔顿巴拉卡和札里布卡交战，但均未能为安巴海可汗复仇。
[59] 随后，伊速该巴图尔劫掠了铁木真吾格、145科里布嘎和其他塔塔尔人。他归来时，诃额仑夫人已怀有身孕。他们在斡嫩河畔的德利翁勃勒达克，这时成吉思汗出生了。他出生时，
右手握着一块像指节骨一样大的血块。他出生于鞑靼人铁木真吾格被俘时期，人们想给他取名为铁木真。146
143 大多数译者认为这指的是契尔德吾的辫子（shibülger），但实际上指的是诃额仑夫人的辫子。在《史记》中，蒙古女孩出嫁前从不剪发，而是编成十条或更多的辫子。出嫁时，她们将这些辫子合并成两条大辫子垂在耳后。
144 萨克拉卡尔是一种类似柳树的树，叶子繁多，枝条下垂（参见Eldengtei等，1980，第233页）。一些译者（例如克利夫斯和德·拉赫维尔茨）认为这段文字指的是某种特定的树，但尚不清楚这棵树的特殊性究竟是因为某些现已被遗忘的原因，还是仅仅因为它与成吉思汗的联系。（第117节和第206节对这棵树有进一步的提及。）
[60] 叶速该·巴图尔与诃额仑夫人育有四个儿子：铁木真、哈萨尔、哈赤云和铁木格。此外，还生了一个女孩，取名铁木伦。铁木真九岁时，觉赤哈萨尔七岁，哈赤云额尔赤147五岁，铁木格赤巾
三岁，而铁木伦还在摇篮里。
[61] 铁木真九岁时，叶速该·巴图尔决定在母亲诃额仑的舅舅，也就是敖勒库努特人中为他寻找一位妻子。他们一起出发。在旅途中，他们在赤克彻和赤库尔古之间遇见了汪吉拉特149的德色钦148。
[62] 德谢钦问：“伊速该库达，150 你要见谁？”伊速该巴图尔回答：“我要带着儿子去奥尔库努特人那里，向他的舅舅们求妻。”德谢钦说：“你这孩子眼中燃烧着火焰，脸上闪耀着光芒。”151
[63] 伊速该库达，昨晚我做了一个梦。一只白色的隼，衔着太阳和月亮，飞下来，停在我的手上。我没有告诉人们我的梦。过去我们凝视太阳和月亮时，它们只是可见的。现在这只隼衔着太阳和月亮，停在我的手上。白色的隼降落到我的手上。这预示着什么好事？伊速该库达，我的梦预示着你和你的儿子将要到来。我做了一个好梦，预示着你将来到基亚特人之中。
[64] 自古以来，我们翁吉拉特人，肤色如同姐妹的孩子，肤色如同女儿，从未与其他国家争夺土地和人民。我们让我们美丽的女儿，坐在套在黑色骆驼上的双轮车里，为你们这些成为卡汗的人，
轻快地送她们离开。在卡坦宝座上，我们让她们与你们一同就座。我们从未与其他国家争夺土地和人民。
145. 后缀“-üge”（例如“铁木真-üge”）如今仅存在于蒙古语的道尔方言中。具体而言，它的意思是“母亲的哥哥”。但更普遍的说法是，它指的是任何看起来比父母年长或超过五十岁的人，意为“长辈”或“年长的”。参见Eldengtei等，1980年，第130页。铁木真出生于夏初正月十六（农历四月），即赤圈日。详情请参阅Murakami 1970-1976，第1卷，第80-81页。关于赤圈日，请参阅第70页，第177号注释和第169页，第177号注释。 435.
146 成吉思汗的名字源于鄂尔浑突厥语“temür”（铁）一词，后缀“-jin”（表示“使者”）；因此，它意为“铁匠”。参见Eldengtei等，1980年，第257-258页。
147 “Qachi’un”是一个专有名词；后缀“-elchi”是鄂尔浑突厥方言中的一个正式称谓，意为高级大使或先知。它以这种含义出现在《史记》第53节（其中被译为“信使”）。参见Eldengtei等，1980年，第257-258页。 102.
148 后缀-üge（第56页，注145）意为“母亲的哥哥”，而前缀dei-（源自鄂尔浑突厥语）意为“母亲的弟弟”。Dei-引申为更广泛地用于长辈（意为“先生”或“长辈”）。Sechen意为“睿智、开明的人”，也用作正式头衔。因此，Dei-sechen意为“睿智的叔叔”。后来，这个名字被用来指代女王的弟弟。参见Eldengtei等人，1980年，第280页。
149 历史上经常提到的部落翁吉拉特（Onggirats）位于霍伦布尔地区。他们频繁地与成吉思汗的部落孛儿只斤通婚（参见Eldengtei等，1980，第114页）。
150 “Quda”用于称呼姻亲。它源于“qudaldaqu”，意为“出售”，表明此类婚姻的契约性质。
参见Eldengtei等，1980，第186页。
151 即，他看起来很聪明。
我们养育了我们皮肤白皙的女儿，
让她们坐在车的前座上，
套上一匹深灰色的骆驼，
然后送她们上路。
在高高的宝座上，
我们让她们坐在您（陛下）的身边。
自古以来，翁吉拉特人
受到卡顿的庇护152，
因为女儿们的肤色，
我们姐妹的孩子肤色白皙，
我们女儿的肤色白皙，
我们的儿子以他们的营地来衡量，我们的女儿以她们的肤色来衡量。
我们去我的蒙古包吧，伊苏盖·库达。我的女儿还年轻，
库达，你看着办吧。’德塞钦把他带到他的蒙古包，
并让他下马。 [66] 伊速该见到德色钦的女儿，
脸上绽放光芒，眼中燃起火焰。见到女孩后，
他便对她念念不忘。女孩十岁，比铁木真大一岁，
名叫孛儿帖。伊速该留宿一夜，第二天才去见女孩。德色钦
回答说：“如果我多次恳求，最终把她嫁出去，
我会受到尊重。如果只是几次恳求，就会被轻视。
女孩的命运并非在她出生的门后老去。我把我的女儿嫁给你。你走后，
把你的儿子留在这里做我的女婿吧。”他们同意了这门婚事，伊速该巴图尔说：“我留下我的儿子做女婿，
但他怕狗。”屈达，别让我的孩子被狗吓到。’153 说完，
他把自己的备用马送给别人，
留下铁木真做他的女婿，便离开了。
[67] 途中，在施拉克尔的赤克切尔，154伊速该巴图尔遇见一些正在赴宴的鞑靼人。他口渴难耐，便下马赴宴。鞑靼人认出了他。他们说：“伊速该基彦来了，”想起他曾经抢劫他们，侮辱他们。他们暗中想要害他，便在他的食物里下了毒，喂给他。在路上，他感到恶心。经过三天的旅行，他回到蒙古包后，病情更加严重了。157
[68] 伊速该巴图尔说：“我心里感到恶心。 “谁在附近？”155 “我在附近，”蒙古里克156说道，他是琼科塔特老人查拉卡的儿子。伊苏该·巴图尔叫来了蒙古里克。“蒙古里克，我的孩子，我还有孩子。我留下了我的亲生儿子铁木真做我的女婿。回来的路上，一些鞑靼人暗中伤害了我。我心里很难受。我嘱咐你照顾好我的小儿子们，他们是你的弟弟，还有你丧偶的嫂子。快把我的儿子铁木真带回来，蒙古里克，我的孩子。”说完，他就去世了。
152 虽然此处将“qalqatan”译为“盾牌”，但它实际上是名词“qalqa”的变体，指一种约45英寸长、30英寸宽的盾牌，由皮革或柳枝制成。参见Eldengtei等人，1980年，第169页。《Dei-sechen》描述了婚姻联盟的政治权宜之计，其中较弱部落的女儿充当“盾牌”，抵御她们所嫁的较强部落。一些学者认为，“qalqatan”和“öchilten”（“恳求者”）是高级头衔。
153 此处对狗的提及似乎有些奇怪；在《铁木真史》的其他记载中，没有任何其他迹象表明铁木真害怕狗。此处
可能指的是伊速该巴图尔的敌人（在这种情况下，铁木真的恐惧是有根据的——参见
第67节），并警告德色钦要他小心提防铁木真。
154 黄色草原。
155 这段对话发生在1170年。
156 蒙里克（Mönglik）在鄂尔浑突厥语中意为“鼹鼠”（naevus）。参见Eldengtei 等，1980，第224-225页。伊速该巴图尔在本节后面将蒙里克称为chaqa，意为“孩子”或“婴儿”（参见Eldengtei 等，1980，第312页）。
157 1270年。
