本文翻译-虫哥-如有不妥请私信。

目录

• 引言 1
• 第一章 39
• 第二章 63
• 第三章 85
• 第四章 109
• 第五章 127
• 第六章 145
• 第七章 165
• 第八章 181
• 第九章 201
• 第十章 217
• 第十一章 233
• 第十二章 257
• 附录 281
• 参考文献 289
• 索引 293

第三章

[104] 谈罢，铁木真、哈萨尔、别勒古台三人便去见克列伊特人的王坎妥斡里勒。妥斡里勒正住在图乌拉河畔的喀拉森林里。他们说道：“趁我们还没经验210（这类事情），那三个蔑儿吉特就来了，抢走了我的妻子和（我尚未出生的）儿子211。我们来问你，坎，我的父亲，你能否将我的妻子和儿子还给我。”妥斡里勒答道：“我去年不是跟你说过吗？你把貂皮大衣给我的时候，你说过，你父亲在世的时候，我210（字面意思是‘在纯真、幼稚的时代’，genen）。” Genet（genen 的复数形式）很容易与genete（sudden 或Suddenly）混淆。De Rachewiltz 显然犯了这个错误，他将这段话翻译为“taken us by surprise”（让我们措手不及）。关于genen，参见Eldengtei et al. 1980，第201页。你和你父亲曾结为兄弟，因此我对你如同父亲。你把外套披在我身上时，我曾说过这样的话：为了这件黑貂皮袄，我将召集那些抛弃你的人。为了这件黑貂皮袄，我将团结你四散的族人。我曾说：[让我的思绪]在我的内心深处212和我的胸腔里。难道我没有说过这些话吗？现在我会信守诺言。为了这件黑貂皮袄，我将粉碎墨尔吉特人，并为你救出孛儿帖夫人。为了这件黑貂皮袄，我将把所有墨尔吉特人碎尸万段，并带回你的卡坦孛儿帖。去给[你]弟弟札木合捎个信，他现在在科尔丘纳克森林里。我将率领两万人从这里出发，组成右翼。告诉弟弟札木合，他带两万人组成左翼。会面的时间和地点，由札木合决定。’

[105] 铁木真、合萨尔和别勒古台拜访完脱斡里勒汗后，回到他们的蒙古包。铁木真吩咐合萨尔和别勒古台带话给札木合。“告诉结拜兄弟札木合，三个蔑儿吉特把我的床空了。我们不是亲人吗？
我们怎能报仇？我的心都碎了。我们不是血亲吗？213我们怎能报仇？’这是他给结拜兄弟札木合的口信。他还吩咐（合萨尔和别勒古台）把克列伊特汗国汗吐斡里勒的话转告给札木合：“昔日，令父亦速该汗曾帮助我，恩待我；（铁木真）你记念我，我必作你的同伴。我将率领两万人，组成右翼作战。我将从这里出发，率领两万人，组成右翼作战。告诉（你）弟弟札木合，让他率领两万人出战。”让札木合决定[我们见面的时间和地点]。’当这些话传达给札木合时，札木合说道：铁木真，[我的]结拜兄弟，我的心很痛，因为知道你的床是空的。我的肝也很痛，因为知道你心碎了。让我们消灭乌都伊特和乌瓦斯·墨尔济特，报仇雪恨。让我们救出我们的孛儿帖。让我们把卡特·墨尔济特打成碎片，报仇雪恨。让我们把我们的卡特·孛儿帖还给我们，让我们把她带回来，救她。现在，神经质的托克托阿，把鞍布的拍打声，当成了击鼓声。[托克托阿]肯定在布乌拉草原。当奸诈的达伊尔乌逊[看到]弓箭和箭筒214的摇晃，[他逃跑了]。现在[托克托阿]肯定在塔尔昆岛（位于）鄂尔浑河和色楞格河之间。当风滚草215吹起时，争执者卡泰达尔马拉216[逃]进茂密的森林。现在他肯定在卡拉吉草原。217我们必须抄近路穿过基勒科河。让莎草218茂盛起来。用它们捆扎我们的木筏，让我们走吧。那个胆怯的脱克托阿——我们要从他的蒙古包的烟囱里捅进去，砸碎并推倒他的门框，219抢劫并毁灭他的妻子和儿子，砸碎并推倒他的圣门框，抢劫他所有的族人，直到他们空无一人。

[106] 札木合又说：“你们告诉结拜兄弟铁木真和哥哥脱斡里勒：就我而言，我已经向矛尖旗220献祭，221我已经敲响了黑牛皮制成的隆隆鼓。我已经骑上了我的快马，我已经穿上了我的结实的衣服，我已经握紧了我的铁尖枪，我已将我的桃皮箭222搭在弦上。让我们与卡特·墨尔吉特人决一死战。把这一切都告诉铁木真。我已向长矛旗献上祭品，我已敲响牛皮鼓，鼓声低沉隆隆，我已骑上我的迅捷灰马，我已穿上皮带铠甲，我已握紧剑柄，223我已将我的缺口之箭搭在弦上。让我们与乌都伊特·墨尔吉特人决一死战。把这一切都告诉铁木真。吾兄脱斡里勒汗出发时，应先经布尔干卡尔敦南侧，前往吾结拜兄弟铁木真处，并顺斡难河，至其源头博托坎博尔吉。我们在那里会合。吾将溯斡难河而上，到达吾结拜兄弟的部下等候之处。吾结拜兄弟的部下一万，加上吾自己的一万，将组成两万大军。顺斡难河，至其源头博托坎博尔吉，即约定之地，吾们便会师。’说罢，便传去了[此信]。

211 《史记》中之前没有提到这个儿子。大多数译者将eme kö’ü（字面意思是妻子和孩子）译为“妻子”，理由是它是一个复合词（还有很多其他例子），只有第一个元素有意义。（参见Mostaert 1953，第324-327页。）然而，这个复合词缺乏其他此类复合词的“感觉”，因为其他复合词通常是头韵的。此外，一个显而易见的解释是，铁木真当时说的是孛儿帖怀孕了。孛儿帖获救后不久，便生下儿子术赤（1179-1225）（见第165节）。然而，尽管成吉思汗后来忽略了术赤（见第255节），并且似乎对他并不偏爱，但他从未否认术赤是自己的儿子。因此，孛儿帖被俘时怀上了铁木真的孩子，也就有了“峨眉阔户”一词的用法。关于孛儿帖夫人的怀孕，参见Saishiyal 1987，第1165页。

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[107] 合撒尔和别勒古台回去后，将札木合的话告诉了铁木真。铁木真便派人将札木合的话告诉了脱斡里勒汗。脱斡里勒汗听了札木合的话，便率领两万人出发。“脱斡里勒汗出发时，会到达布尔干喀吕连河布尔干岸，布尔干喀吕连河位于布尔干喀尔顿南岸，”站在布尔干喀吕连河岸的铁木真心想，“而我正挡着他的路。”于是，他屈服了，沿着通格里克河逆流而上，到达布尔干喀尔顿南岸的塔那河，并在那里扎营。铁木真率军从那里出发。脱斡里勒汗麾下有一万人，脱斡里勒汗的弟弟札卡干布麾下有一万人，共计两万人，在基木尔卡河畔的阿依勒卡拉干扎营。铁木真也随即加入他们，扎营于此。

[108] 会师后，铁木真、脱斡里勒汗和札卡干布向斡难河源头博托坎博尔吉进发，在那里找到了札木合。札木合三天前已经到达约定地点。看到铁木真、脱斡里勒汗、札卡干布等人的军队后，札木合也列队，率领两万人。铁木真、脱斡里勒汗、札卡干布等人列好阵势后，便前去相见。札木合却说：“即使暴风雪阻碍了约定，即使下雨妨碍了会面，我们也不应该迟到。我们不是说好的吗？我们蒙古人答应了，难道我们不受誓言的约束吗？”我们应该把那些不遵守约定的人从队伍中开除。”225托尔日勒汗听了札木合的话，说道：“（正如你所说），我们到达约定地点已经晚了三天。札木合弟弟，你应当惩罚和责备我们。”于是，他们互相谈论了未能遵守约定的问题。

[109] 他们从博托坎博尔吉迁往基里科河，在那里他们绑上木筏，准备渡过布乌拉草原。他们从烟囱进入托克托阿贝克的蒙古包，砸碎并推倒了门框，抢劫并杀害了他的妻子和儿子，砸碎并推倒了他的圣门，并打残并抢劫了他的所有族人。托克托阿贝克正在睡觉时，一些渔民、捕貂人、猎人和哨兵从基里科河赶来。他们一夜之间得知，敌人正在赶来。消息传到托克托阿耳后，他与乌瓦斯·麦尔吉特人的代伊尔乌逊汇合，两人沿着色棱格河顺流而下，到达了巴尔库津226（领土）。他们只带走了少数人逃走了。

[110] 麦尔吉特人夜里惊慌失措地顺着色棱格河逃窜。227 尽管天黑，我们的士兵仍然追赶他们。铁木真紧追不舍，大肆抢劫。铁木真冲进惊慌失措的逃兵中间，大喊：“孛儿帖！孛儿帖！”孛儿帖夫人也在其中，她听到并认出了铁木真的声音。她从车上下来，向他跑去。孛儿帖夫人和阔汗即使在夜里也认出了铁木真的缰绳和绳索，并一把抓住了它们。借着月光，铁木真认出了孛儿帖夫人。在这场意外的相遇中，他们紧紧拥抱在一起。当晚，铁木真派人去通知脱斡里勒汗和结拜兄弟札木合：“我找到了我所寻找的东西。”我们不要再熬夜了，就在这里扎营吧。’ 蔑儿提人惊慌逃窜，连夜四散，就在原地扎营过夜。孛儿帖夫人就这样遇见了铁木真，并从蔑儿提人手中获救。

[111] 先前，乌都伊特蔑儿提的脱脱贝克、乌瓦斯蔑儿提的达依鲁逊、卡阿德的卡台达尔玛，三个蔑儿提人率领三百人，曾说：“先前，伊速该巴图尔从脱脱贝克的弟弟叶克其列都手中俘虏了诃额仑母亲，并把她带走了。” 他们报了仇。他们绕着不儿干卡尔敦转了三圈，抓住了孛儿帖夫人。赤勒都的弟弟赤勒格尔博科奉命收留她。然而，收留了她一段时间后，赤勒格尔博科抛弃了她，逃走了，说道：这只黑乌鸦，注定要吃皮，却想吃鹅和鹤。我赤勒格尔，不幸又丑陋，竟然对这位卡顿夫人下手，并给所有蔑儿乞人带来了灾祸。卑鄙又邪恶的赤勒格尔，你的黑脑袋228 会挨打的。我只有一条命可救。我愿潜入黑暗的峡谷，但谁来保护我？那只恶鸟，秃鹰，虽然注定要吃老鼠，却想吃天鹅和鹤。我，奇尔格，加倍229邪恶，却成了幸运而强大的女神的守护者，并给所有梅尔基特人带来了灾难。残废而邪恶，我的骨瘦如柴的头将遭受打击。我的生命一文不值。为了拯救它，我将潜入黑暗峡谷最黑暗的地方。我的生命一文不值。谁来为我筑起篱笆？230说完这些话，他转身逃跑了。

[112] 他们抓住了卡阿泰-达尔马拉，并将他带了回来。他们给他戴上枷锁，并把他送往卡尔敦·布尔干。据说别勒古台的母亲就在那座蒙古包里，于是别勒古台去救她。[然而]当他从蒙古包的右侧门进入时，他的母亲穿着破烂的羊皮衣服，从左侧门出去了。231 在外面，她对另一个人说：“有人告诉我，我的儿子们都成了坎人，而我却和一个普通人结合。我怎能看我儿子们的脸呢？”说完，她跑开了，偷偷溜进了茂密的森林。别勒古台诺彦在徒劳无功地寻找她时，用角箭射向蔑儿乞人，说道：“把我的母亲带回来。” 围绕着布尔干及其子孙的三百蔑儿乞人被击溃，化为灰烬。幸存的妻子，能被拥抱的，就被拥抱为妾；幸存的子女，能进门的，就被收为奴隶。232

[113] 铁木真向脱斡里勒汗和札木合表达了敬意的谢意：“我得到了我的父亲汗和结拜兄弟札木合的友谊，我的势力因天地之力而增强。”奉天之命，并由地之母233护航，我们使篾儿乞人成为人类的敌人，掏空他们的胸膛，撕碎他们的肝脏。我们清空他们的床铺，并消灭他们的族人。难道我们不也俘虏了234幸存者吗？就这样，篾儿乞人士气低落。“我们撤退吧！”（铁木真等人）彼此说道。

224 札卡干布其实叫克来迪。他小时候被唐斡派俘虏，唐斡派将他抚养长大，
给他取名为“大地”（Ja，土地或土地）干布（Ja gambu，大将军）。参见
Eldengtei 等，1980 年，第 290 页。

225 “未能遵守协议的人”：字面意思是“那些迟迟不肯说‘是’的人”（je deche qojidaqsan）。“Je”的意思是“是，
协议，义务”。参见Eldengtei等人，1980年，第179页。 296.
226 托克托阿向东北方向叛逃，投奔敌军。参见 Dorontib 1979，第71页。

227 此事发生于1179年。

228 此处的“黑色”暗示着普通人。
229 库纳尔（qoyar）的意思是两个或双倍；关于qoyar，参见Choiji
1984，第139页。库纳尔也意为“肮脏的”（参见Dorontib 1979，
第76页，注6）。
230 奇尔格曾试图表现得超越他的地位，就像乌鸦和秃鹰一样。

231 关于左门的意义，请参见第94页，第236号注释。
232 “可被拥抱者”，即梅尔基特人的妻子。
“可被允许通过这扇门者”，即梅尔基特人的子女。关于ebüritbe（被拥抱、抚养、养育、从危险中拯救），请参见Eldengtei等人，1980年，第99-100页。
233 “大地母亲”（etügen）指的是萨满教的大地女神（参见莱辛，《词典》，第335页）。它也是“祖国”的拟人化。请参见Eldengtei等人，1980年，第105页。

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[114] 乌都伊特-墨尔济特人惊慌逃窜时，我军在营地里发现了一个被遗弃的男孩。他五岁，眼中闪烁着怒火。他名叫库楚。235 他头戴貂皮帽，脚蹬母鹿前腿皮靴，身穿麂皮水獭皮衣。士兵们把他带到诃额仑母亲那里，作为战利品送给她。

[115] 铁木真、脱斡里勒汗和札木合聚集在一起，摧毁了交易的蒙古包，强奸了墨尔济特人戴高帽的妇女。236 他们撤离了位于鄂尔多斯河和色楞格河之间的塔尔昆岛。铁木真和札木合会合后，向科尔丘纳克森林方向撤退。脱斡里勒汗取道布尔干喀尔敦北侧的虎阔尔图238森林、加察乌拉图苏布其（山口）和呼里雅图苏布其（山口）撤退，在那里狩猎野兽，然后前往吐乌拉河畔的卡拉森林239。

[116] 铁木真和札木合在科尔丘纳克森林一起扎营。他们回忆起曾经结下的兄弟情谊，便重温兄弟情谊，誓言彼此相爱。他们第一次结下兄弟情谊时，铁木真十一岁。札木合送给铁木真一块狍子节骨，铁木真也送给札木合一块铜节骨，240 于是他们结拜为兄弟。结拜后，他们在斡难河的冰面上玩着狍子节，互相称兄道弟。（第二年）春天，他们用松木弓比赛，札木合送给铁木真一个哨子箭头，这箭头是用一头两岁小牛的角粘在一起，并在箭头上钻孔，让它发出鸣叫。作为交换，铁木真送给札木合一支角箭，箭尾用柏木制成，于是他们又结拜为兄弟。他们就这样重修兄弟情谊。

[117] 从前，老人们常说：“结拜兄弟，共享一条生命。他们不会抛弃彼此，而是成为这条生命的守护者。” 因此，铁木真和札木合彼此相爱。他们重修兄弟情谊，说道：“让我们相亲相爱吧。” 铁木真在洗劫蔑儿乞特脱克托时，得到了一条金腰带，让他的结拜兄弟札木合佩戴。他还给了他脱克托的马，一匹鬃毛和尾巴都是黑色的鹿角马241。札木合让他的结拜兄弟铁木真佩戴他从乌瓦斯·蔑儿乞特的达伊尔乌孙那里抢来的金腰带，还把达伊尔鲁孙的马给了他骑。它白得像山羊羔，长着一只角。242 两人在库尔罗纳克森林库尔达卡尔悬崖南侧的萨克拉卡尔243树下宣誓他们的兄弟情谊和彼此的爱。他们享用了一顿盛宴，之后又享用了一顿。晚上，他们睡在同一床被子下。

[118] 铁木真和札木合结伴同行了一年244，又过了一年的半年。有一天，他们决定放弃营地。他们在夏初正月十六，也就是红圈日，出发了。铁木真和札木合一起走在车前。他们继续前行，札木合说道：“铁木真，我的结拜兄弟，让我们在山边扎营，那里适合牧马人搭树皮帐篷。让我们在河边扎营，那里适合牧羊人和​​羊群的饲养员，在那里可以填饱肚子。”245铁木真不明白这些话。他默默地站着，被落在后面。他站在队伍中间，等待着马车。队伍经过时，他对诃额仑母亲说道：“我的结拜兄弟札木合说：“我们依山而居吧，那里适合牧马人搭树皮帐篷。我们傍河而居吧，那里适合牧羊人和​​羊群的饲养员在那里填饱肚子。”246我不明白他的话，没有回答。我想还是来问你吧，母亲。”诃额仑母亲还没开口，孛儿帖夫人就说道：“据说你的结拜兄弟札木合很容易疲倦。现在他厌倦我们的时候到了。你的结拜兄弟的话很可能是针对我们的（阴谋的一部分）。与其扎营，不如继续赶路，和他告别。我们，连夜出发吧，别再迟疑了。”

[119] 铁木真同意了孛儿帖夫人的话。他们连夜出发，没有扎营。途中，他们经过泰亦赤乌特（领土）。泰亦赤乌特人大为惊恐。当晚，他们误向札木合（营地）的方向出发。一个名叫阔阔楚247的小男孩被留在了别苏德泰亦赤乌特人的营地里。我们的士兵把他从营地带走，并把他献给了诃额仑母亲。诃额仑母亲（随后）把他抚养长大。

234 字面意思是“我们难道没有也节省幸存者吗？”。“掠夺”的这个委婉说法（arbilabai）也出现在第115和117节中；它是出于对成吉思汗的尊重。
参见Eldengtei等人，1980年，第94-95页。
235 “力量”。
236 在清朝（1644-1911年）的很长一段时间里，达斡尔蒙古人每年都会在满洲齐齐哈尔（齐齐哈尔，蒙古语为Hijagaar，意为“边疆”）附近的Yin Chin Tung村进行一次易货交易。达斡尔人把易货屋称为“Chorgan Ger”。这间房子定期使用，有两扇门。
因此，别勒古台从右门进去寻找他的母亲，而他的母亲已经从左门出去了。 （参见 Murakami 1970-1976，第一卷，第210页，注23。）尚不清楚“chorqan”是否指某种特定的蒙古包，或者“chorqan”是否仅仅是为了平衡下一行的“choqtai eme”（戴高帽的妇女）。“Choqtai”源于鄂尔浑语“choq”，意为女性帽子上佩戴的一束羽毛，或男性帽子上的旋钮或纽扣，用于表明官衔。参见 Eldengtei 等 1980，第317页。
237 鄂尔浑。

238 Huker 在道尔方言中意为“牛”。
239 “黑森林”。
240 为了制作铜节骨，人们将熔化的铜倒入骨头的空腔中。这种产品曾被用作游戏棋子。参见 Eldengtei 等人，1980 年，第 315 页。

241 Esgel qali’un “小鹿骟马”。Esgel 是指每三年或更长时间产仔的母马。因此，小马驹哺乳时间更长，而且强壮到两岁时就能每天奔跑一百英里。Qali’un 的意思是“黄褐色”（“马”一词一如既往地被理解为马）。它指的是种马而不是母马。（否则，它应该是阴性形式，qaliuqchin。）至今，蒙古人仍然不赠送雌性动物作为礼物。参见 Eldengtei 等人，1980 年，第 104-105 页。另见 De Rachewiltz，1971-1984 年，第 104 页，注 21。
242 此处提到的“角”是指马前额或太阳穴上的一个硬突。参见 De Rachewiltz 1971–
1984，第171页，1972年3月。
243 “多叶的”。
244 1181年。
245 札木合暗示牧马人和牧羊人
应该分开，也就是说，他自己和铁木真
应该各走各的路。马、牛和骆驼吃高草，而绵羊和山羊吃短草，所以它们
不应该在同一地方放牧。
246 札木合希望与成吉思汗分道扬镳：两人
正在进行权力斗争，而札木合非常清楚，成吉思汗擅长吸收他的潜在对手。
247 在鄂尔浑突厥语中，“kököchü”的意思是“草药卖家”。参见 Eldengtei 等人 1980 年著，第 217 页。

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[120] [铁木真一行]连夜赶路，破晓时分，见到了札拉伊尔部的哈赤温吐古仑、哈剌海吐古仑和哈剌拉岱吐古仑。吐古仑三兄弟一同连夜赶路。塔尔扈特部的哈旦安达杜尔坎和他的兄弟，五个塔尔扈特，也来了，还有蒙格图基扬的儿子翁古尔等人，以及他们的昌希乌特和巴雅乌特。巴鲁拉部来了忽必烈248和库都及其兄弟。莽忽特部来了两兄弟杰台和多尔库切尔比。博尔楚的弟弟渥格伦切尔比249离开了阿鲁拉特部，来投奔他的哥哥。哲尔梅的弟弟查尔坎（Cha’urqan）和速贝特伊巴图尔（Sübe’etei-ba’atur）250离开了乌里扬甘人，来加入哲尔梅。来自贝苏德（Besud）的德盖（Degei）和库楚古尔（Küchügür）兄弟俩也来了。来自苏尔都斯（Suldus）的奇尔古泰（Chilgütei）和塔基（Taki）也来了，还有泰伊赤乌特（Tayichi’ut）兄弟。来自扎拉伊尔（Jalayirs）的塞切多莫克（Seche-domoq）、阿尔凯卡萨尔（Arqai-qasar）和巴拉（Bala）也来了，还有他的两个儿子。来自琼克坦（Qongqotans）的索伊克图切尔比（Söyiketücherbi）。来自苏克肯斯（Sükekens）的杰盖（Jegei）和琼达科尔（Qongdaqor）的儿子苏克盖耶昂（Sükegei-je’ün）也来了。涅吾台斯人的察罕乌瓦来了，还有乌勒库努德人的金吉雅岱、科罗拉人的色赤吾尔和都尔本人的莫赤贝都。伊基列人的布图也来了，因为他是铁木真家的女婿。诺雅金人来了戎夏。251 斡罗那尔人来了吉尔阔安。巴鲁拉人来了苏屈色钦，并带着他的儿子喀喇查尔。巴林人的老于顺，和阔阔却也来了，还有迈嫩巴林人的一营。

248 忽必烈后来成为成吉思汗麾下四大名将之一。

249 在第90节中，博楚说他是他父亲那曲巴颜的独子。因此，邬格伦切尔比应为等级上的兄弟或堂兄弟。切尔比是一个属于军衔的头衔，可以是民事的，也可以是军事的。参见Eldengtei等，1980年，第314页。
250 速贝特拜图尔后来成为成吉思汗的四大将领之一。
251 戎盖。

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[121] 科尔赤来了，说道：“我们是博顿恰尔·博格多252掳来的那个女人所生；我与札木合同胎，却出自不同的种子。若非天兆，我们不会离开札木合。”253 一头白色的牛出现在我面前。它绕着札木合转了一圈，然后顶撞他的蒙古包车。然后它又顶撞札木合，撞断了一只角，一只角变得比另一只短。“把我的角还给我，”它反复吼叫，刨着地，扬起尘土。[然后]一头黄白色的牛抬起了[蒙古包车的]大梁，254 套​​上[车]，拉着它跟在铁木真身后，沿着大道前行。它临近时，便连声吼叫：“天地一致，让铁木真做天下之主。”又说：“我生下天下之主。”这些天象显露于我，这些事也告诉我。铁木真，当你做天下之主时，你将如何让我因我所说的而高兴呢？”铁木真说：“如果你说的是真的，如果我做天下之主，我就让你做万户之主。”高尔赤说：“我既然已经预言了你的好运，做万户之主又怎么会让我高兴呢？等我做万户之主后，你就让我挑选天下最美丽贤惠的女子，娶三十个为妻。”此外，凡我所说，你们都当听从我。’

252 博东察尔（Bodonchar）是个人名。博格多（Boqdo，或bogd）的意思是比高曾祖父高几代的祖先。博东察尔比成吉思汗年长十代。
253 “天兆”（ja’arin）——在鄂尔浑突厥语中，ja’arin 的意思是“预言”。占卜是通过检查在火上烧焦的羊肩骨的纹理来进行的。Ja’arin 在蒙古其他地区还有其他含义。例如，在鄂尔多斯，它的意思是“助产士”；在喀尔喀，它是对萨满的尊称；在道尔的某些地区，它指的是助理萨满。参见 Eldengtei 等，1980 年，第 287 页。

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[122] 库安率领格尼格斯人，也带了一营，达里台·奥奇勤也带了一营。来自札达拉人的穆尔卡尔库和萨盖特人的云津也带了一营。就这样，他们离开了札木合。他们沿着基木尔卡溪行进，在阿依勒·卡拉干扎营并留在那里。基木尔卡部索尔卡图·尤尔基的两个儿子萨差别吉和台楚也带了一营；聂昆太史的儿子库查尔别吉也带了一营；库图拉汗的儿子阿勒坦·奥奇勤也带了一营，都离开了札木合，加入了在基木尔卡溪边阿依勒·卡拉干扎营的铁木真。他们从那里迁入古日勒古（Gürelgü），在克科克（Kökö）257湖畔扎营，地点是辛古尔溪旁的卡拉珠鲁根（Qara-jürügen）。

[123] 阿勒坦、库查尔和萨查别基达成协议后，对铁木真（Temüjin）258说：“我们将封你为干（qan）。当你成为干（qan）后，在先锋部队追击众多敌人时，我们将带来肤色白皙的姑娘和干（qatun），宫殿帐篷，异族的干（qatun）和面容姣好的姑娘，以及快步走着的臀部优美的骟马，并把他们送给你。我们将猎捕狡猾的野兽，并将它们聚集起来给你。我们将把草原上的动物（259）挤在一起，直到它们的肚子挨在一起。”

254 蒙古包车，或旅行帐篷，在这里被用作成吉思汗未来帝国的象征。

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我们将为你把悬崖上的野兽挤在一起，直到它们的大腿相碰。在战争之日，如果我们不服从，你就将我们与我们珍贵的家人和财产分离，260与我们的妻子和子孙分离，并将我们黑色的头颅抛在地上。在和平之日，如果我们无视你的忠告，你就将我们驱逐，与我们的丈夫和仆人分离，与我们的妻子和儿女分离，并将我们驱逐到荒野。’他们同意了这些话，并宣誓。他们给铁木真起名为“成吉思汗”，立他为汗。261

[124] 成吉思汗成为汗后，他让博尔楚的弟弟窝阔台谢尔比拿着箭筒。卡赤温·托古朗带着箭筒，杰泰和多库尔库·切尔比兄弟俩也带着。翁古尔、索伊克图·切尔比和卡丹·达尔杜尔坎262说：
我们不会容忍你们不吃早餐。

255 “云津”（Ünjin）应读作“嫩津”（Nünjin），此处为人名，但实际上是一个部落的名称。参见Choiji 1984，第158页，注6，以及Irenchin 1987，第88页，注1。
256 “色切贝基”（Seche Beki）。参见第49节。
257 “蓝湖”。
258 此事发生在1189年。
259 以便成吉思汗可以轻松地射杀他们。

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我们不会耽误你们的晚餐。
于是他们成了主厨。德盖说：
我要烹煮一头三岁的阉羊，
这样，早晨，你们就不会缺少。
晚上，你们也不会迟到。
放牧花斑羊263，
我要装满车底。
放牧棕色母羊264，
我要装满羊圈。
但我贪婪无用，
所以我要放羊，吃羊的内脏。
于是德盖放羊。他的弟弟，
古楚古尔说：
我不能让悬挂式大车265的关键部件掉下来。
我不能让大车
在宽阔的道路上摇摇晃晃地散架。
“我要建造蒙古包大车，”他说。朵代切尔比说：“我希望
监督蒙古包里的妇女和仆人。”忽必烈、
赤尔古台、卡尔盖托古伦，以及盖萨尔，
[被成吉思汗允许]携带剑。[他告诉
他们]：砍断强者的脖子。

260 关于家庭和财产，参见 Dorontib 1979，第91页，注6。
261 仪式于1189年举行，当时成吉思汗28岁。
262 “卡赤温”与“卡吉温”相同。

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斩断强者的脖子。
掏空傲慢者的胸膛。
他对别勒古台和卡拉尔代-托古朗说道：
准备好骟马266
并担任[我的]侍从。
他说，泰伊赤乌特-库图、莫里奇和穆尔卡尔古
应该放牧马匹。他对阿尔凯-卡萨尔、塔凯、苏克盖
和恰尔坎说道：
做我的远程qo’ochaq箭，
做我的短程odora箭。267
速贝特-巴杜尔说道：
像老鼠一样，
我将与其他人一起聚集，
像一只黑色的乌鸦268，
我将与其他人一起舀起269
外面的一切。
像一块毡布的防风林，
我将与其他人一起努力，
保护[你们]。
像一块毛毡做的挡风板

263 即大量的羊。
264 阿拉姆（Alam）的意思是“底部，下面”。（参见布林巴图教授在《内蒙古大学学报》第10期，第21-24页上的文章。）一些学者认为，阿拉姆（alam）源自鄂尔浑突厥语的阿拉姆（aram），意为马圈或羊圈。（参见Eldengtei等人，1980年，第93页。关于阿拉姆，另见Choiji，1984年，第108页和第162页。）在我看来，杂色羊和棕色母羊象征着大量优质的羊。
265 文中的cho’orqatai一词与emegel modon（鞍木）含义相同，指的是马车的悬挂支柱。详情请参阅 Choiji 1984 年第 164 页第 12 号。

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我将与众人一同守护你们的蒙古包。
[125] 成吉思汗登基后，对博尔楚和哲勒梅二人说：‘当我除了我的影子之外没有朋友时，你们就是我的影子。你们使我心安，所以你们将常在我心中。’他又说：‘当我除了我的尾巴之外没有脂肪时，
你们就是我的尾巴。你们使我心安，所以你们将常在我心中。（你们曾为我作战）难道你们不愿成为所有这些人的长辈吗？’成吉思汗又说：‘当天地增强我的力量，赐予我庇护时，你们这些来找我的人，把我看得比札木合还重，并且希望成为我的同伴。’你们愿意成为我幸运而资深的同伴吗？’他又说：‘我将你们各人分派到不同的地方。’[126] 达海和速格该被派去见克列伊特人脱斡里勒汗（铁木真之父），告诉他，他们已立成吉思汗为汗。脱斡里勒汗说：‘立我儿子铁木真为汗是理所当然的。你们蒙古人，没有领袖，怎能生存？不要破坏你们所建立的和谐，不要解除你们所建立的纽带，不要撕破你们的衣领。’270 说完，他便派遣他们去了。

266 也就是说，要将足够多的阉马与主马群（
它们可能在距离蒙古包几英里远的牧场）保持距离，以防万一。因此，铁木真等人的逃脱就发生在第99节中。
267 成吉思汗对狩猎术语的使用是比喻性的。
“Qo’ochaq”指的是特定的狩猎时间，“odora”指的是猎人在狩猎中的特定位置。这些术语用来象征使者的不同角色。“Odora”与“utura”相同（参见Eldengtei等人，1980年，第122页）。
268 有关黑乌鸦的提及，请参见第210节。
269 “Gather”和“scoop up”分别表示“收集好东西”（例如黄金）和“舀起食物”（例如荣耀）。
270 托日勒汗所说的“领”，是指蒙古人的领导制度。参见第33节，第104页注释。

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