深衣作为中国传统服饰重要的品类之一，花了大量的精力来解读深衣这个类别，还在补充和修正中。。。有异议的联系虫鸣修正。

相关文献记载

战国时期

《儒家》《礼记》《檀弓上》 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟，子游观之：“将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”

《儒家》《礼记》《王制》

有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。

《儒家》《礼记》《曾子问》

曾子问曰：“亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？”
孔子曰：“女改服布深衣，缟总以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反。”
“如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？”
孔子曰：“男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。”

《儒家》《礼记》《内则》

凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。五十异粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞紟衾冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政；凡自七十以上，唯衰麻为丧。

凡三王养老皆引年，八十者一九十者其家不从政；瞽亦如之。凡父母在，子虽老不坐。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。

《儒家》《礼记》《玉藻》

诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入。君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝寝，释服。又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭肉，朔月少牢五四，卯食菜羹，夫人与君同庖。------------朝玄端，夕深衣。深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘。长中继掩尺。袷二寸，祛尺二寸，缘广寸半。以帛裹布，非礼也。

《儒家》《礼记》《深衣》

古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋被土。续衽，钩边。要缝半下；袼之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。带下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。

南北朝时期

《后汉书》《志》《舆服下》 [南北朝] 420年-445年

通天冠，高九寸，正竖，顶少邪却，乃下为铁卷梁，前有山，展筒为述，乘舆所常服。服衣，深衣制，有袍，随五时色。袍者，或曰周公抱成王宴居，故施袍。礼记“孔子衣逢掖之衣”。缝掖其袖，合而缝大之，近今袍者也。今下至贱更小史，皆通制袍，单衣，皂缘领袖中衣，为朝服云。

太皇太后、皇太后入庙服，绀上皂下，蚕，青上缥下，皆深衣制，隐领袖缘以绦。翦氂蔮，簪珥。珥，耳璫垂珠也。簪以玳瑁为掷，长一尺，端为华胜，上为凤皇爵，以翡翠为毛羽，下有白珠，垂黄金镊。左右一横簪之，以安蔮结。诸簪珥皆同制，其掷有等级焉。

皇后谒庙服，绀上皂下，蚕，青上缥下，皆深衣制，隐领袖缘以绦。假结，步摇，簪珥。步摇以黄金为山，贯白珠为桂枝相缪，一九华熊、、赤、天、辟邪、南山丰大特六兽，诗所谓“副笄六珈”者。诸爵兽皆以翡翠为毛羽。金题，白珠璫绕，以翡翠为华云。

贵人助蚕服，纯缥上下，深衣制。大手结，墨玳瑁，又加簪珥。长公主见会衣服，加步摇，公主大手结，皆有簪珥，衣服同制。自公主封君以上皆带绶，以采组为绲带，各如其绶色。黄金辟邪，首为带鐍，饰以白珠。

公、卿、列侯、中二千石、二千石夫人，绀缯蔮，黄金龙首衔白珠，鱼须掷，长一尺，为簪珥。入庙佐祭者皂绢上下，助蚕者缥绢上下，皆深衣制，缘。自二千石夫人以上至皇后，皆以蚕衣为朝服。

《后汉书》《志》《舆服下》 [南北朝] 420年-445年

后谒庙服，绀上皂下，蚕，青上缥下，皆深衣制，隐领袖缘以绦。假结，步摇，簪珥。步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪，一爵九华，熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽，诗所谓“副笄六珈”者。诸爵兽皆以翡翠为毛羽。金题，白珠璫绕，以翡翠为华云。

贵人助蚕服，纯缥上下，深衣制。大手结，墨玳瑁，又加簪珥。长公主见会衣服，加步摇，公主大手结，皆有簪珥，衣服同制。自公主封君以上皆带绶，以采组为绲带，各如其绶色。黄金辟邪，首为带鐍，饰以白珠。

公、卿、列侯、中二千石、二千石夫人，绀缯蔮，黄金龙首衔白珠，鱼须掷，长一尺，为簪珥。入庙佐祭者皂绢上下，蚕者缥绢上下，皆深衣制，缘。二千石人以上皇后，以蚕衣朝服。

《字书》《方言》《第四》[西汉 (公元前206年 - 9年)] 杨雄著

襌衣，江淮南楚之间谓之褋，关之东西谓之襌衣。有袌者，赵魏之间谓之袏衣；无袌者谓之裎衣，古谓之深衣。

汉及汉以后

《群书治要》[唐] 631年

子事父母，鷄初鸣，咸盥漱，冠緌缨端，毕绅缙笏，咸，皆也。緌，缨之饰也。端，玄端，士服也。庶人深衣也。绅，大带也。左右佩用，必佩者，备尊者使令也。以适父母舅姑之所。

《艺文类聚》[唐] 624年

挚虞《决疑注》曰：，臣丧其母，则赴君，君吊，汉太傅胡广丧母，天子使谒者，以中牢吊祭，具送葬，魏司空陈群丧母，使者吊祭如故事，又使黄门侍郎杜恕，奉诏慰问。
又曰：国家同姓王公妃主，发哀于东堂，凡使者监哀吊祭同姓者，素冠帻，白练深衣，器用皆素，吊祭异姓者，服色器用不变也。
又曰：古素冠锡衰为吊服，今以白袷深衣为服，深衣即单衣也。锡细麻疏也。

《通典》[唐] 801年 杜佑著

《通典》《礼二十一》《君臣服章制度》

后汉光武践祚，始修郊祀。天子冕服，从欧阳氏说。三公、九卿、特进侯、朝侯、侍祠侯，从夏侯氏说。祀天地堂，皆冠旒冕，衣裳皆玄上纁下，一服而已。帝永平中，乘舆备文，月十二章，绣文。东观曰：“永平二年正月，公卿议春南北郊，东平王苍议曰：‘高皇帝始受命创业，制长冠以入宗庙。光武受命中兴，建明堂，立辟雍。陛下以圣明奉遵，以礼服龙衮，祭五帝。礼阙乐崩，久无祭天地冕服之制。接尊事神，洁斋盛服，敬之至也。日月星辰，山龙华藻，天王衮冕十有二旒，以则天数；旗有龙章日月，以备其文。’”三公、诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章，皆备五采，大佩，赤舄絇履，以承大祭。百官执事者，冠长冠，皆祗服。五岳、四渎、山川、宗庙、社稷诸沾秩祠，皆袀玄服，绛缘领袖为中衣，绛葱陉，示其赤心奉神也。其五郊迎气，衣帻葱陉各如方色云。百官不执事者，各服长冠袀玄以从。大射礼于辟雍，公卿诸侯大夫行礼者，冠委貌，衣玄端素裳。郑玄曰：“端者取其正也。”郑众曰“衣襦裳者为。”执事者冠弁，衣缁麻衣皂领袖，下素。若冠通天冠，服衣深衣制，有袍，随五时色。梁刘昭曰：“袍者，或曰周公抱成王宴居，故施袍。‘孔子衣逢掖之衣。’逢掖其袖，合而逢大之，近今袍者也。今下至践更小史，皆通制袍，单衣，皂缘领袖中衣，为朝服云。”

七年，周舍议：“按礼：‘有虞氏皇而祭，深衣而养老。’郑玄云，皇是画凤皇羽也。又按礼‘如衮冕’，则衮是衣。有虞氏言皇，皇亦是衣，非冕。今衮服宜画凤皇，以示差降。”又王僧崇云：“寻冕服无凤，应改为翟。又裳有圆花，于礼无碍，是画饰加葩蘤耳。蘤音于美反。藻米黼黻，并乖古制，今请改正，并去圆花。”帝曰：“古文日月星辰，此以一辰摄三物也。山龙华虫，又以一摄三物也。藻火粉米，又以一藻摄三物也。是为章。今衮服画龙则宜画凤。孔安云‘华者，花也，则为花非疑。一向画翟，差降之文，复将安寄？”帝又曰：“礼：‘王祀昊天，服大裘而冕。’大裘不存，其于质敬，恐未有尽。”五经博士陆玮等并云：“王祀昊天服大裘，明诸臣礼不得同。自魏以来，皆用衮服。今请依古，更制大裘。”诏可。玮等又按：“郑玄注司服云，‘大裘，羔裘也’，既无所出，未为可据。按六冕之服，皆玄上纁下。今宜以缯为之，其制式如裘，其裳以纁，皆无文绣。”诏可。又制黑帻单衣，宴会服之。

乘舆衮冕，玄衣纁裳。衣，山、龙、华虫、火、宗彝五章；裳，藻、粉米、黼、黻四章。衣重宗彝，裳重黼黻，为十二等。衣褾领织成升龙，白纱内单，黼领，青褾、耻、裾。革带，玉寕；大带，素带朱里，纰其外，上以朱，下以绿。随裳色，山龙火三。辘轳玉具剑，火镖首。白玉双佩，组。双大绶，六采玄黄赤白缥绿，纯玄质，长二丈四尺，五百首，广一尺；小双绶，长二尺六寸，色同大绶，而首半之，间施三玉环。朱陉，赤舄，舄加金饰。祀圆丘、方泽、感帝、明堂、五郊、雩、鲮、封禅、朝日、夕月、宗庙、社稷、籍田、庙遣上将、征还饮至、元服、纳后、正月受朝及临轩拜王公，则服之。　通天冠服，绛纱袍，深衣制，白纱内单，皂领、褾、耻、裾，绛纱蔽膝，白假带，方心曲领。其革带、剑、佩、绶、舄，与上同。黑介帻，白纱单衣，乌皮履，拜陵则服之。　白纱帽，白练裙襦，乌皮履，视朝、听讼及宴见宾客，皆服之。　白帢，白纱单衣，乌皮履，举哀则服之。

衮冕服，九章，同皇太子。王、公、开国公初受册，执贽，入朝，祀，亲迎，则服之。公助祭者亦服之。　冕服，七章。衣，华、火、宗彝三章；裳藻、粉米、黼、黻四章。侯、伯初受册，执贽，入朝，祭祀、亲迎，则服之。　毳冕服，五章。衣，宗彝、藻、粉米三章；裳，黼、黻二章。子、男初受册，执贽，入朝，祭祀，亲迎，则服之。　絺冕服，三章。正三品以下，从五品以上，助祭则服之。自王公以下服章，皆绣为之。祭服冕，皆簪导、青纩充耳。玄衣纁裳，白纱内单，黼领，絺冕以下，内单青领。青褾、耻、裾。革带，钩寕，大带，王、三公及公侯伯子男，素带，不朱里，皆纰其外，上以朱，下以绿。正三品以下，从五品以上，素带，纰其垂，外以玄，内以黄。纽约皆用青组。朱韍，凡韍皆随裳色。衮、鷩、毳，火、山二章；絺，山一章。剑，佩，绶，陉，舄。　爵弁服，从九品以上，助祭则服之。其制服，玄衣纁裳无章，白绢内单，青领、褾、耻、裾，革带，大带，练带纰其垂，内外以缁。纽约用青组。爵饥，陉，赤履。　白帢，白纱单衣，乌皮履，上下通服之。　委貌冠，未冠则双童髻，空顶黑介帻，皆深衣，青领，乌皮履。国子太学四门生服之。　朝服，亦名具服。绛纱单衣，白纱内单，皂领、袖，皂耻，革带，钩寕，假带，曲领方心，绛纱蔽膝，陉，舄，绶，剑，佩。从五品以上，陪祭、朝飨、拜表，凡大事则服之。六品以下，从七品以上，去剑、佩、绶，馀并同。　自馀公事，皆从公服。亦名从省服。绛纱单衣，革带，钩寕，假带，方心，陉，履，纷，鞶囊。从五品以上服之。　绛恳衣公服，恳衣即单衣不垂胡者也。袖狭，形直如恳内。馀同从省也。流外五品以下，九品以上服之。

《礼二十二《后妃命妇服章制度》《礼二十二》

周制，内司服掌王后之六服：褘衣，揄翟，阙翟，鞠衣，展衣，褖衣。素沙。王后之服，刻缯为之形而采画之，缀于衣以为文章。褘衣，画翬者。揄翬，画摇者。阙翟，刻而不画。此三者皆祭服。从王祭先王则服褘衣，祭先公则服揄翟，祭群小祀则服阙翟。今世有圭衣者，盖三翟之遗俗。鞠衣，黄桑服也，色如麴尘，象桑叶始生。月令：“三月，荐鞠衣于先帝”，告桑事。展当为袒。袒衣，以礼见王及宾客之服，其色白。褖衣，御于王之服，亦以燕居，其色黑。六服备于此矣。以下推次其色，则阙翟赤，揄翟青，褘衣玄。此郑玄据五行相生为说也。妇人尚专一，德无所兼，连衣裳不异其色。素沙者，今之白縳也。六服皆袍制，以白縳为里，使之张显。今世有沙縠者，名出于此。其翟多少，各依命数。揄音摇。縳音绢。辨内外命妇之服：鞠衣，展衣，褖衣。素沙。内命妇之服：鞠衣，九嫔也；展衣，世妇也；褖衣，女御也。外命妇者，其夫孤也，则服鞠衣；其夫卿大夫也，则服展衣；其夫士也，则服褖衣。三夫人及公之妻，其阙翟以下乎？侯伯之夫人揄翟，子男之夫人亦阙翟，唯二王后褘衣也。

《礼二十七》《养老》

虞氏深衣而养老，凡养老之服，皆其时王所与群臣燕之服也。有虞氏质，深衣而已。孔颖达云：“人君养老有四种：一是养三老五更；二是子孙为国死难，而王养死者父祖；三是养致仕之老；四是引户校年养庶人之老。四代皆然。”养国老于上庠，养庶老于下庠，而用燕礼。庠，养也。上庠，右学大学也，在郊。下庠，左学小学也在国中王宫之东。其礼矣。宪养气体而不乞言宪，法也。养之为法其行，自五帝则有斯也。有善则记之，为敦史。敦史，史敦厚者也。

 

《礼二十八》《天子诸侯大夫士之子事亲仪》

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰，笄，总，拂髦，冠，緌，缨，端，饥，绅，搢笏。咸，皆也。縰，韬发者也。总，束发也，垂后为饰。拂髦，振去尘著之，髦用发为之，象幼时鬌，其制未闻也。緌，缨之饰也。端，玄端，士服也。庶人深衣。绅，大带，所以自绅约也。缙犹插也，插笏于绅，笏所以记事也。左佩纷帨，刀，砺，小觿，金燧，纷帨，拭物之巾也今齐人有言纷者。刀砺，小刀及砺砻也。小觿，解小结也，觿貌如，以象骨为之。金燧可取于日。右佩玦，，管，遰，时制。大觿，木燧，捍谓拾也，言可以捍弦也。管，笔彄也。遰，刀鞞也。木燧，钻火也。玦音决。鞞，必领反。逼，行縢也。音逼。屦，著綦。綦，屦系也。音忌。

凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省，定，安其床衽也。省问其安否何如。出必告，反必面。告面同耳，反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。所游必有常，所习必有业。缘亲之意欲知。言不称老。广敬。居不主奥，坐不中席行不中道，立不中门。谓与父同宫者也。不敢当其尊处。室中西南隅谓之奥。道有左右。中门，谓枨闑之中央。内则曰：“由命士以上，父子皆异宫。”听于无声，视于无形。常若亲之将有教使。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑，为其近危辱也。人之性，不欲见毁訾，不欲见笑，君子乐然后笑。不服暗，不登危，惧辱亲也。服，事也。暗，冥也。不于暗冥之中从事，为卒有非常，且嫌失礼也。男女夜行以烛。父命呼，唯而不诺，手执业则投之食在口则吐之，走而不趋。至敬。亲老，出不易方，复过时。不可以忧父母也。易方，为其不信己所处也。复，返也。不有私财。为人子者，父母存，冠衣不纯素；为其有丧象也。深衣曰：“具父母，衣纯以青。”孤子当室，冠衣不纯采。早丧亲，虽除丧，不忘哀也。谓年未三十者，三十壮有室，有代亲之端，不为孤也。当室，嫡子也。深衣曰：“孤子衣纯以素。”父母有疾，冠者不栉，行不翔，忧不为容。言不惰，忧不在私好。琴瑟不御，忧不在乐。食肉不至变，饮酒不至变貌，忧不在味。笑不至矧，怒不至詈。忧心，难变也。齿本曰矧，大则见。疾止复故。自若常也。故州闾乡党称其孝，兄弟亲戚称其慈，僚友称其弟，执友称其仁，交游称其信，此孝子之行也。

《通典》《礼四十》《总论丧期》

晋武帝泰始元年诏：“诸将吏二千石已下遭三年丧者，听归终宁。庶人复除徭役。”二年，帝遵汉魏，改葬除服，按文帝以魏咸熙二年八月辛卯崩，九月癸酉葬。武帝以十二月景寅受魏禅，改元泰始。犹深衣素冠，降席彻膳。太宰司马孚等奏曰：“臣闻礼典，丰杀随时，期于足以兴化而已，故未得皆返上古也陛下俯遵汉魏，素冠深衣，降席彻膳，虽武丁行之于殷代，未足以逾。方今蛮未殄，万机事殷，臣等以为割哀情以康时俗，敕御府太官易服改膳如旧。”诏曰：“每幽冥，不终苴绖，一朝便易此于所天，相从已多。”孚等重奏：“干戈未戢，天下至众。陛下察愚款，以慰皇太后之心。”又诏：“重览奏议，益以悲割。三年之丧，自古达礼，不宜反覆，重伤其心。”遂以此礼终三年。后居太后之丧亦如之。

《通典》《礼四十》《奔大丧》

魏时礼官议奔丧礼，有除丧而后归哭于墓者，皆听哭于陵。尚书卢毓以礼言遂除者，谓有服者耳；无服者则不哭。王肃曰：“既言除丧，岂有服哉？虽除，始见坟，敛发袒绖，言除敛发袒绖耳。记曰：‘朋友之墓，有宿草而不哭焉’，明友未逾年，虽无服犹哭之，有天子之丧未时始奔赴而得不哭者乎？今虽权宜即吉，吾本三年之丧也，故三年之后，行禘祫礼。又，远方吊贡表，皆宜通，有禁，乃止，此不得与哭陵相妨也。”又答难云：“前说遂除，除敛发袒绖耳，不谓今之奔者皆敛发也。责以玄衣冠，又其所不能具，自可服深衣白帢也。”

《通典》《礼四十一》《天子吊大臣服议》

晋挚虞云：“凡使吊祭，同姓者，素冠帻，白练深衣，器用皆素。异姓者，服色器用皆不变。”

《通典》《礼四十一》《诸侯及公卿大夫为天子服议》

汉戴德丧服变除云：“臣为君，笄纚，不徒跣，始死，深衣素冠，其馀与子为父同。”郑玄变除云：“臣为君，不笄纚，不徒跣。”

《通典》《礼四十一》《诸侯之大夫为天子服议》

汉戴德云：“繐縗七月之服。诸侯之大夫，始闻天子之丧，白布深，十五升素冠，吉屦无絇，从诸侯于朝。张帷为次于官舍门外，别外，食蔬食，有盐酪之和。凡再不食既成服，服繐布縗裳，十一升白布，缨、缘皆十一升，带亦如之，一辟广三寸，偶结于前。绖用枲麻。首绖大四寸，百二十五分寸之七十六，右本在上，五分寸之三。七月而葬，葬已而除，受以朝服素冠。逾月复故。”

石渠礼曰：“‘诸侯之大夫为天子、大夫之臣为国君服何？’戴圣对曰：‘诸侯之大夫为天子当繐縗，既葬除之。以时接见于天子，故既葬除之。大夫之臣无接见之义，不当为国君也。’闻人通汉对曰：‘大夫之臣，陪臣也，未闻其为国君也。’又问：‘庶人尚有服，大夫臣食禄，反无服，何也？’闻人通汉对曰‘记云“仕于家，出乡不与士齿”，是庶人在官也，当从庶人之为国君三月服。’制曰‘从庶人服是也。’又问曰：‘诸侯夫以时接见天子，故服。今诸侯大夫，亦有时接见于诸侯不？’圣对曰：诸侯大夫臣，无接见诸侯义。诸侯有使臣奉贺，乃非常也，不得为接见。至于大夫有年，献于君，君不见，亦非接见也。’侍郎臣临、待诏闻人通汉等皆以为有接见义。”吴射慈云：“始闻丧，去吉冠，著素弁，十五升布深衣，从其君哭太庙阼阶下，袒絻即位，成踊，袭绖，吉屦无絇。张帷为次于其所舍，别内外，蔬食饮水，牡麻绖。至成服，服四升半繐布縗，缕裳细而疏，其冠八升，缨带中衣领袖缘亦如之。七月而除，受以朝服素冠。逾月复吉。”又徐整问射慈曰：“诸侯之大夫，时会见乎天子，故为繐縗七月，不知此大夫时以何事而得见也？若远国大夫在蕃荒服者，未尝及见天子，亦为服不？”答曰：“诸侯之大夫，有出朝聘之事，会见天子，故言时会。虽未会见，犹服此服。士已下则无服。”

《礼四十一》《子丧服议》

汉戴德变除曰：“童子当室，十五至十九，为父后，持宗庙之重者。其服深衣，不裳，其馀与成人同。礼，不为未成人制服者，为用心不能一也。其能服者，亦不禁。縗绖不以制度，唯其所能胜。”

晋刘智释疑曰：“婴儿无知，然于其父母之丧，则以縗抱之。其馀亲，八岁则制服矣。七岁曰悼，过此有罪，则入于刑；可刑必致之于礼，故在下殇之年，为之制服。按小功章昆弟之殇，服昆之下殇，是以下殇之年则行服也。”蜀谯周丧服图：“童子不降成人，小功亲以上皆服本之縗。童子不杖不庐，不絻不麻。当室者絻麻，十四已下不堪麻则不。”吴徐整问：“为姑长殇在大功，下殇在小功，为姊下殇已絻。六七岁未成童子，为父母不杖不庐菲，至重犹尚不备。今此何以越得为姊殇，备大功小功之制乎？十七八尚可，恐七岁儿未能称此縗麻。　”射慈答：“六七岁虽未为童，其姊死，故宜著布深衣。”

宋庾蔚之谓：“马融以童子为未成人，郑玄以为未成人之称，并不明下至几岁。戴德以童子当室，十五至十九。谯周云‘十四已下不堪麻，则不’。记云十五成童舞象耳，岂是经所云童子当室者耶？按礼称童子，参差不一，以事推之，则大小可知矣。愚谓当室与族人为礼，若是八岁以上及礼之人，以其当室，故令与成人同。昔射慈以为未八岁者，服其近属布深衣，或合礼意。”

《礼四十三》《复》

刘表后定丧服云：“既除，有来吊者，以缟冠深衣，于墓受之，毕反吉。”又云：“君来吊臣，主人待君到脱头绖，贯左臂，去杖，出门迎。门外再拜乃厌，还，先入门，东壁向君让。君于前进，即堂先哭。乃止于庐外伏哭，当先君止。君起致辞，子对而不言，稽颡以答之。”

晋挚虞决疑云：“凡使吊祭同姓者，素冠帻，白练深衣，器用皆素。异姓者，服色器用皆不变。”

陈舒议至尊临温公夫人丧：“按礼，天子哭诸侯则弁绖锡縗，哭大夫士则弁绖疑縗。此皆当时殡葬之闲服耳。今温公丧已久远，主人本应改葬之服，今之所服，大夫丧耳。天子于诸侯之妻，礼变。今以白帢深衣，当古吊服。今至尊丧，谓应深衣而已。著深衣者，不复变服。其馀侍官，谓当公服直卫，不应从哭。”

《礼十四》

縗三年之服，始有父之丧，笄纚，徒跣，扱衽，交手哭踊无数，恻怛痛疾；既袭三称，服布深衣，十五升素章甫冠，白麻屦，无絇。之饰，如刀衣鼻，绳连以为行戒。丧无节，速遽故无絇，音其俱反。孙为祖父后者，上通于高祖，自天子达于士，与子为父同。父为长子，自天子达于士，不笄纚，不徒跣，不食粥。馀与子为父同。妻为夫，妾为君，笄纚，不徒跣，扱上衽；既袭三称，白布深衣，素总，白麻屦。馀与男子同也。

齐縗三年者：父卒始有母之丧，笄纚，徒跣，扱上衽，交手哭踊无数；既袭三称，服白布深衣，十五升素章甫冠，白麻屦，无絇。父卒为继母、君母、慈母，孙为祖后者父卒为祖母，服上至高祖母，自天子达于士，为人后者所后之祖母、母、妻，以上父卒为母同。母为长子，妾为君之长子，继母长子，皆不笄纚徒跣也。女子子在室父卒为母始死，笄纚，不徒跣，不扱上衽；既袭三称，素。其馀不见者，与父卒为母同也。

齐縗杖周者：父在始有母之丧，笄纚，徒跣，扱上衽，交手哭踊无数；既袭三称，白布深衣，十五升素章甫冠，吉白麻屦，无絇。为出母、慈母、继母、君母，自天子达于士。父卒为继母嫁，及继母报继子。以上并与父在为母同矣。夫为妻，始死，素冠深衣，不笄纚，不徒跣。女子子在室为母，不徒跣，不扱上衽；既袭三称，素总。

齐縗不杖周者：谓始有祖父母之丧，则白布深衣，十五升素冠，吉屦无絇，哭踊无数，既袭无变。其馀应服者并同。

其齐縗三月者：始有曾祖父母之丧，白布深衣，十五升素冠，吉屦无絇。其馀应服者同。女子子适人者为曾祖父母，素总。馀与男子同。

大功亲长中殇七月，无受，始有昆弟长殇丧，白布深衣，十五升素冠，吉屦无絇。成人九月。从父昆弟之丧，与殇同。天子诸侯之庶昆弟与大夫之庶子为其母，哭泣饮食，居处思慕，犹三年也；其馀与士为从父昆弟相为服同。为人后者为其昆弟，大夫为伯叔父母、子、昆弟之子为士者，哭泣饮食思慕，以上并犹周也。天子为姑姊妹女子子嫁于二王后者，诸侯为姑姊妹女子子嫁于诸侯，大夫命妇、大夫之子、诸侯之庶昆弟为姑姊妹女子子嫁于卿大夫者，与士之为姑姊妹适人者服同。天子之昆弟为姑姊妹女子子嫁于诸侯大夫者。姑姊妹适人者为昆弟，其异于男子者，始死素总。

小功五月无受之服者：始有叔下殇之丧，白布深衣，十五升素冠，吉屦无絇。子、诸侯、大夫为嫡子、嫡孙、嫡玄孙。以上并下。不为次，饮食衎尔。为姑姊妹女子子、昆弟之、夫昆弟之子之下殇，为人后者为其昆弟姑姊妹之长殇，并哭泣饮食犹大功也。大夫之子、天子诸侯之昆弟、庶子、姑姊妹女子子为从父昆弟、从父姊妹，祖父母为孙，以上并长殇。与叔父之下殇同。姑姊妹适人者为昆弟侄之殇，与为从父昆弟之长殇同。

后汉郑玄云：“子为父斩縗，始死，笄纚如故；斩縗者，断其布不缉之也。古者无帻，以六尺纚缯绦发，其状如●尾，以笄横贯之，加冠其上。后汉时，遭丧者莅巾帕头，即笄纚之存象也。既袭三称，衣十五升布深衣，古者衣裳上下殊。此深衣，汉时单衣也。扱上衽，以深衣衽扱于腰带中，以便事。徒跣，交手哭。诸侯为子，父为长子，不徒跣，为次于内，不歠粥。臣为，不笄纚，不徒跣，馀与为父同。女子子嫁及在父室，及妻为夫，妾为君，不徒跣，不扱上衽，发胸拊，哭泣无数，鞶带如故，馀与男子同。”

《礼四十四》《始死服变》

刘表云：“母为长子齐縗三年，始死，不徒跣，拊心哭泣。女子已嫁而退在室，父卒为母，与母为长子同。齐縗杖周者，父在为母，不徒跣，哭踊无数。凡四不食。礼，三年之丧五不食者，是常日二食。自始死至三日既成服后可食，是三日五不食矣。今周之丧全二日不食，故四不食也。为曾祖父母，不敢以轻服服至尊。减其月，则当大功九月，但三月耳。始死哭泣三日。为旧君之母妻，与为曾祖父母同。蜀谯周云：“为父，始死，去冠及羔裘大带，笄纚革带皆如故，衣布深衣，扱上衽，徒跣，拊心啕而无常声，哭踊无数。始死者至小敛，大功以上皆室。丈夫在尸床东，西面；妇人夹床，东面。虽诸父兄姊，不逾主人，皆次其后。馀众妇人户外北面，众兄堂下北面。诸侯之丧，唯主人主妇坐，其馀皆立，卿大夫亦在室外，命妇户外北面，有司庶士堂下北面。大夫之丧，主人主妇及有命夫命妇者皆坐，无者皆立，室老亦立，室老之妻户外北面，众臣堂下北面。士之丧，父兄子姓妇人皆坐，他皆如前。父为长子，不徒跣，不歠粥。凡父兄虽往哭，不于子弟之宫设哀次也。女子子未嫁为父，始卒，去彩饰之属，笄纚及带如故，衣布深衣，不扱上衽，不徒跣，吉白麻屦无絇，拊心哭泣无数，不袒，其踊绝地。父卒为母，始死，去玄冠；尸袭之后，因其笄纚而加素冠，其馀与为父同。”吴射慈云：“夫为妻，吉冠。大夫以上素弁，士素委貌。衣十五升白布深衣吉屦无絇。尸袭之时，亦哭踊。”

宋崔凯云：“礼，孝子始有亲丧，哀至甚，充充如有穷，未可以节，哭踊无数。三日既殡瞿瞿如有求而不得，宾客吊及祭事，皆三踊，君来吊则九踊，皆有傧相诏导之者。童子始有亲丧，去首饰，首饰，卷帻绡头之属也。卷音苦圆反。服十五升白布深衣，以至成服。女子子许嫁、成人在室，父卒为母，始死，去首饰而骨笄纚，不徒跣，不扱上衽，不踊哭，拊心无数，素总髽以麻。母为长子、继母为长子、妾为君之长子，与在室女子子父卒为母同。伯叔父母为女子子长中殇，始死，骨笄纚。”

《礼四十五》《将葬筮宅》

大夫卜宅与葬日，有司麻衣布縗，布带，因丧屦，缁布冠，不蕤。占者皮弁。有司，卜人也。麻衣，白布深衣，而著縗焉，及布带、缁布冠，此服非纯吉，亦非纯凶也。皮弁，则纯吉之尤也。占者尊于有司，卜求吉，其服弥吉。如筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。筮者，筮宅，谓下大夫若士也。筮史，筮人也。长衣，深衣之缘以素者也。长衣练冠，纯凶服也。朝服，纯吉服也。大夫士日朝服以朝。

《礼四十六》《器行序》

大唐制，鸿胪寺司仪署令掌凡引、披、铎、翣、挽歌、纛帐之属。三品以上四引，四披，六铎，六翣；六品以上二引，二披，四铎，四翣；九品以上二铎，二翣。凡执引披者，皆布帻，布深衣。其下帐，五品以上用素缯，六品以下用练，妇人用彩。至邦门，三以上赠以束帛，一品加乘马。既引，又遣使赠于郭门外，皆以束帛，一品加璧。馀具开元礼。

《礼四十六》《挽歌》

大唐元陵之制“属三缪练绋于轀輬车为挽，凡六绋，各长三十丈，围七寸。执绋挽士，虎贲千人，皆白布葱褶，白布介帻。分为两番。挽郎二百人，皆服白布深衣，白布介帻，助之挽两边，各一绋。挽歌二部，各六十四人，八人为列，执翣。品官左右各六人，皆服白布恳衣，白布介帻。左右司马各八人，皆戴白布武弁，服白颁布，颁音属，谓襦长。无领缘，并执铎。代哭百五十人，衣帻与挽歌同。至时，有司引列于轀輬车之前后。其百官制，鸿胪寺司仪署令掌挽歌。三品以上六行三十人，六品以上四行十六人，皆白练恳衣，皆执铎帗。”

 

《礼四十六》《葬仪》

丧葬令：“凡五品以上薨卒及葬祭者，应须布深衣、帻、素幕、舆，皆官借之。其内外命妇应得卤簿者，亦如。其墓田之制，一品，茔，先方九十步，今减至七十步坟先高丈八尺，减至丈六尺。二品，先方八十步，今减至十步；坟先高丈六尺，减至丈四尺。三品，先方七十步，至五十步；坟先高丈四尺，减至丈二尺。其四品，先方六步，减至四十步；坟先高丈二尺，减至丈一尺。五品，先方五十步，减至三十步；坟高一丈，减至九尺。六品以下，先方二十步，减至十五步；坟高八尺，减至七尺。其庶人先无文，其地七步，坟高四尺。其送葬祭盘，不许作假花果及楼阁，数不得过一牙盘。”其百官葬仪具开元礼。

《礼四十七》《五服成服及变除》

周制，丧服斩縗裳、苴绖、杖、绞带、冠绳缨、菅屦者谓既殡成服。斩縗裳三升。苴绖大搹音厄九寸，左本在下。去五分一以为腰绖，大七寸二分，绞垂两结闲，相去四寸。竹杖如腰绖，长齐心，本在下。绞带大五寸七分半，偶结于前皆三重。三重，四股绞之。冠六升，外縪，条属右缝。菅屦纳。纳其馀外也。縪音必。居倚庐，中门外东壁下，倚木为，北向开户。寝苫枕块。哭昼夜无时。歠粥，朝一溢米，夕溢米，不食菜果。寝不说绖带。义服所异者，縗裳三升半，绳屦，馀与正同。斩者，不缉也。苴者，麻之有蕡也。服上曰縗，下曰裳。在首在腰皆曰绖。绖之言实也，明孝子有忠实之心，故为制此服焉。首绖象缁布冠之頍项，腰绖象大带。又有绞带，象革带。齐縗以下用布。盈手曰搹，搹，扼也。中人之扼，围九寸。以五分一以为杀者，象五服之数也。属犹著也。通屈一条绳为武，垂下为缨，著之冠也。布八十缕为一升。升，登也。杂记曰：“丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属右缝，小功以下左缝。”外縪者，冠前屈而出缝于武也。二十两为溢。一溢为米一升二十四分升之也。公士大夫之众臣为其君，布带绳屦。士，卿士也。公卿大厌于天子诸侯，故降其众臣布带绳屦。贵臣得申，不夺其正也公卿大夫室老，贵臣也；其馀皆众臣也。君谓有采地者，皆曰。众臣杖，不以即位。女子子在室为父，布总六升，长六寸，箭笄长一尺，髽縗三年。女子子者，女子也，加一子别于男子也。在室，关已许嫁。此女子之丧服之异于男子也。总，束发也。六升，象冠数也。长六寸者，出紒后垂为饰。谓之总者，既束其本，又总其末也。箭，筱也。髽，露紒也，犹男子之敛发也。斩縗敛发以麻，则髽亦用麻矣。以麻者，自项而前交于额上，却绕紒后，如著幓头焉凡服上曰縗，下曰裳。此言縗不言裳，妇人不殊裳也。縗如男子縗，下如深衣。深衣则縗无带，下又无衽矣。陈铨曰：“总，束发。笄，支紒也。不曰縗裳，妇人縗而不裳。”雷次宗曰：“縗者，当心六寸布也。在衣则衣为縗，在裳则裳为縗。男子离其縗裳，故縗独在衣上。妇人同为一服，故上下共其称也。”缲音七焦反。三月而卒哭，男子受以六升布为縗裳；七升布为冠，缨带亦如之；一辟博三寸，偶结于前；藨屦内纳；葛绖：首绖大七寸五分寸之一，右本在上；五分首绖去一以为腰绖，大五寸二十五分寸之十九，参摎之。食粗食，水饮。翦屏，柱楣，寝蒲席，翦而不纳。朝夕即位哭。妇人亦以六升布为连裳，七升布为总。葛洪云：“子为父，三月既葬，草屦内纳，庐则柱楣翦屏。屏者，庐前屏也，其庐所为之屏也，而更作外障以为之。作庐：先横一木长梁著，因立细木于上，以曲就东墉，以草被之。既葬，则翦去此草之拍地。以短柱柱起此横梁之著地，谓之柱楣。楣一名梁。既举此，乃得于庐外作障，但不用泥之。诸侯始作庐者，便有屏而未之，既葬乃泥之。既柱起梁，又立小障以辟风，凶事转轻。”十月小祥而练，除首绖，受以七升布为縗裳，练冠素缨，中衣黄里縓为领袖，缘以练带，绳屦无絇，其腰绖缩一股去之。饭素食，葬蔬食，至练得却素食也。有菜茹盐酪之和，未有醯酱。居垩室，在中门外屋下，西向开户。嫡子在前，庶子在后。哭无时，思哀杀，十日五日可也。葛洪云：“小祥，中衣，黄为里，縓为领袖缘。縓者，红之多黄者也。”宋凯云：“小祥，祥者，吉也。故縗裳无负版及心前縗，辟领，去首绖。小祥祭则栉，稍自饰。”二十五月大祥，朝服缟冠。既祥，改服十五升布深衣，领袖缘皆然；缟冠素纰，素中衣，领袖缘带皆然。去腰绖，弃杖，白麻屦无絇。食醯酱乾肉。出垩室，始居内寝。杜元凯云：“二十五月祥祭，主人夕为期。朝服缟冠讫祭，而受以布深衣十五升。外无者，谓哀至入即位而哭也。”崔凯云：“大祥居外寝，平常所听外事也。缟冠素纰，纰者，以素缘冠两边，各二寸。”二十七月而禫玄衣黄裳而祭。祭毕，更服朝服，以黑经白纬为冠而彩缨，缟带，中衣，吉屦无絇，革带得佩纷帨之属，如其平常。寝有床，犹别内。始饮醴酒。逾月复吉，三年之礼成矣。

疏縗裳齐、牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦三年者，谓齐縗三年，既殡成服。以粗縗四升为縗裳，六升为冠缨，布带代绞带。牡麻绖大七寸二分，右本在上；五分去一，大五寸六分，以为腰绖。削桐木为杖，杜元凯云：圆削之，象竹，取其便也。”王肃云：“削为四分。”长与心齐，下本大如腰绖。藨蒯为屦。食粥居庐，与为父同，五不食。齐者缉也。牡麻者，麻之无子者。马融曰：“在上指右，故曰右本。”玄云：“齐縗不书受月者，亦天子诸侯及卿大夫士虞卒哭异数也。”肃曰：“疏以名哀，轻乎斩也。斩不同数，粗可知也。承裳以齐，制后齐也。因縗以斩，斩而后縗也。”陈铨曰：“右本在上者，麻本从来，加右之上也。藨蒯，草名也。”孔伦曰：“右本在上者，为母本于阴而统外也。”女子子在室，白布总七升，长八寸，一辟博一寸，恶笄用榛木，长尺，用白布絇之，博五分；白布七升为带，无腰绖。深衣不裳。居房中，张帷为次。至虞不变者，三笄总带也。既卒哭，受以八升布为縗裳，冠九升布，缨带、中衣领袖缘亦然。服葛绖，首绖大五寸七分半，腰绖四寸六分。十三月小祥，除首绖，练九升布为冠，缨武亦如之。其他祥禫变除与斩縗同。逾月复平常。

《五服縗裳制度》

周制，凡五服，在上曰縗，在下曰。縗缝外杀，裳缝内杀。经云：“凡縗外削幅，裳内削幅。”郑玄云：削犹杀也。太古衣，先知为上，外杀其幅，以便体也；后知为下，内杀幅，稍有饰也。后代圣人易之，而以此为丧服。”是也。其制，身长二二寸，合前后为四尺四寸，两边凡八尺八寸。经云“衣二尺有二寸”，郑玄云“衣自领至腰二尺二寸”是也。郑亦以此为袂中之数，则袂亦正方二尺二寸也。以古布幅广二尺二寸，礼记所云“端縗”，谓此也。继袂之末，又缀以广尺二寸布，谓之袪。经云：“袪尺二寸。”马融云：“袂末也，尺二寸，足以容拱手也。丧拱上右手下。”又衣下施腰，取半幅横缀身下，长短随衣。经云：“衣带下尺。”郑云：“谓腰也。广尺，足以掩裳上际。”又于腰两傍，当缝各缀一衽。经云：“衽尺有五寸。”郑云：“衽所以掩裳际。”其制，上正方一尺，于方一之下，角斜向下，长尺五寸，末头阔六寸。今但取三尺五寸布，交解相沓之，即可亦谓之燕尾。令阔头向上，取象与吉服之衽相反。又取布方尺八，置背上，上缝著领，下垂之，谓之负。经云：“负广出于适寸。”郑云“负，在背上者也。适，辟领也。负出于辟领外旁一寸也。”今据辟领广尺六寸，负各出一寸，故知尺八寸。其开领处，左右各开四寸，向外辟厌之，谓之适。经云：“适博四寸，出于縗。”郑云：“适，辟领。广四寸，则与阔中八寸也。两之为尺六寸。”又取布长六寸，博四寸，缀于衣外衿上，谓之縗。经云：“縗长六寸，博四寸。”郑云：广袤当心也。前有縗，后有负板，左右有辟领，孝子哀戚，无所不在。”其裳之制，前三幅，后四幅，开两边，故以衽蔽之于腰上。每一幅为三辟积，其辟积相向为之，谓之袧，苦侯反。其袧大小随人腰粗细为之。经云：“裳内削幅，幅三袧。”郑云：“袧谓辟两侧空中央也。凡裳前三幅后四幅。”按称幅不必全幅，盖中破为之。故礼记深衣篇云“制十有二幅，以应十二月”，是六幅交解之也。若斩縗，即縗与裳不缏缉；若齐縗以下，縗则外缏之，裳则内缏之，谓之齐。经云：“若齐，裳内縗外。”郑云：“齐，缉也。凡五服之縗，一斩四缉。缉裳者内展之，缉縗者外展之。”展则缏缉也。按丧服本文，甚难晓悟。历代著述，悉皆平写本经。今先言其制，次引经文，所冀后学，易为详览。

《礼五十》《齐縗三月》

晋武泰始中，尚书令史恂本文姓阙等是故少府鲍融故吏，假诣丧所行服，散骑常侍何遵驳以为：“礼云‘违大夫，之诸侯，不反服’，则之天亦不反服矣。恂等已登天朝，反服旧主，典礼相违。”荀顗表云：“礼臣为君斩縗三年，与子为父同。以进登天朝，绝无旧君之心，废反服之礼，所以敦风崇教。今使仕者反服旧君，于义为弘。”诏曰：“可重下礼官评考”尚书吴奋议以为皆不应服。尚书何桢议以为：“礼为贵臣贵妾缌服三月。贵之施贱，犹论恩纪以制服，况尝为臣吏，礼遇恩纪，优劣不同，焉可同之一例。今以为辟举正职之吏，宜依古为旧君服，不论违适之异，皆齐縗三月。其馀郡吏，闻丧尽哀而已。”衡阳内史曾瑰议以为：“古者失地之君，托身造次，感一时之惠，犹齐縗以为报；尝为臣吏，礼待优备，故依礼托情而弘教训矣。”国子祭酒孔愉议“应从弟子服师之制。昔夫子既丧，门人若丧父而无服，吊服加麻。今纵不能尔，自宜三月，加以环绖。未闻深衣之制。白帢布衣是今之吉服。君吊其臣犹锡縗，况临故君而可夺情服乎！”范汪议：“当今刺史郡守幕府，事任皆重，与古诸侯不异也。按汉魏名臣为州郡吏者，虽违适不同，多为旧君齐縗三月。”范甯议云：“吊服加麻，轻末之服。臣为君服斩縗，旧君齐縗三月，此古今所以得异。甯谓臣有贵贱，礼有降杀。州郡纲纪，察举辟命之吏，闻旧君丧，应即奔赴。在官之人，亦宜弃职而去。虽不皆与礼合，称情立文也。或曰：‘州郡守牧丧，官吏为之齐縗以终葬，故服旧君缌麻，所以为轻重之杀也。’臣为君服斩，三代之达礼。秦罢侯置守，虽不继位，皆有吏臣，不得准古诸侯也？”

《通典》《礼五十三》《公子为其母服议》

周制，练冠麻，麻衣，縓缘，公子为其母。郑玄曰：“公子者，君之庶子也。为其母谓妾子也。麻，缌麻绖带也。此麻衣者，如功布深衣，为不制縗裳变也。诗云‘麻衣如雪’。縓，浅绛也。一染谓之。练冠而麻衣縓缘，三年练之受饰也。檀弓曰‘练衣之黄里縓缘’。诸侯之子于父，不得为其母伸，权为制此服，不夺其恩也。”雷次宗曰：“令不以十一布为冠，恐入正服也。而得用练，虽重，以在周外，非复正服，故可著，亦名本重也。”为妻亦同。马融曰：“天子诸侯之庶子为其妻。轻，故縓冠葛带。”皆既葬而除之。马融曰：“不见日月者，既葬而除之，无日月数也。”郑玄曰：“诸侯之妾，贵者视卿，贱者视大夫，皆三月葬也。”何以不在五服之中也？君之所不为服，子亦不敢服也。

《通典》《礼五十四》《奔丧及除丧而后归制》

周制，奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。问故，又哭尽哀。亲，父母也。以哭答使者，惊怛哀无辞也。问故，问亲丧所由也。虽非父母，闻丧而哭，其礼亦然也。遂行日行百里，不以夜行。虽有哀戚，犹避害也。哭则遂行者，不为位也。唯父母之，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。谓以君命有所为者也。成丧，得行则行。过国至境哭，尽哀而止。感此念亲。哭辟市朝。为惊众也。向其国哭。此斩縗者也。自是哭且遂行。至于家，入门左，升自西阶，殡东西面坐，哭尽哀。敛发袒，敛发袒者，去饰也。未成服者，素委貌深衣。已成服者，固自丧服矣。降堂东，即位，西向哭，成踊。已殡者位在下。袭绖于序东，绞带。反位，拜宾，成踊。袭，服衣也。不于来日又哭乃绖者，发丧已逾日，节于是可也。其未小敛而至，与在家同耳。不散带者，不见尸柩也。凡拜宾者就其位，既拜，反位哭踊。送宾，反位。有宾后至者则拜之，成踊、宾皆如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，阖门，相者告就次。次，倚庐也。又哭，敛发袒成踊；于三哭，犹敛发袒成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。三日，哭之明日也。既哭，成其丧服，杖于序东也。

《通典》《礼五十九》《已拜时而夫死服议》

又陈仲欣拜时妇奔丧议曰：“夫拜时出于末代，或恐岁有忌，而吉日不辰，辰，时也。言难逢吉日。有此变礼。既无文于古，及其损益，故当使今之情制，不失古之义旨，亦宜以前事之得中者，为后事之元龟。辄寻今人拜时，婿身发蒙交拜者，往往长迎而尽妇人之礼。按记‘妇至，婿揖妇以入，共牢而食，夙兴沐浴，质明赞见妇于舅姑’。则与拜而长迎然后妇礼乃备者，而相依准。至于三月庙见，郑玄云‘以舅姑没者耳’。若以三日拟三月，施之二亲，没则可；若其亲尚，岂容措言。乃以众人所行失礼之事，反讥许长迎而为非，则是贱于准礼，而贵众失，可得然乎？又记云‘娶女有吉日而死，婿以齐縗而吊，既葬而除，夫死亦然’又‘在涂之女而夫父母没，布深衣以赴丧’。又记云‘女未庙见而死，虽不祔于王姑而婿不杖，归葬于女氏，示未成妇’。郑玄云‘虽不备丧礼，犹为服齐縗’。依准义，无不赴哀之文。若苟以今失为是，而以古礼先儒为非，人则末如之何。夫拜时虽非古，既女交拜，亦敬慎重正，但未亲妇于姑，然夫妻之分定矣。若谓犹非定，则女子可冒绛纱，使他丈夫发而相见，拜以为婿，辄可委去，子女之分，固若是乎！夫称妻者，系夫之言；称妇者，有舅姑之。凡娶妻诚尽妇礼，所以事其所生，而代中有三日行敬，或上堂见姑。又设有甲乙二亲不存，娶妻虽已三日，无可致敬，又未烝尝，则与拜时未敬姑，事殊而理同，岂闻今人以为非妻乎！由斯而言，迎妇入家，发蒙交拜，夫妻之定；致敬舅姑，为妇之礼毕，以明妇顺耳。情礼不相背，故可推情以言礼。凡人有丧，或凄怆；况已入夫门，而不恤其哀乎！若谓与古礼相准而合情者，夫家尚中祥，祥日可哀，赴哀而情敬伸矣。”

《通典》《礼六十二》《父母墓毁服议》

东晋大兴二年，司徒荀组表言：“王路渐通，士人得视拨墓，多闻凶问，朝野所行不同，或有制重斩杖者，复有制齐縗三月、缌麻三月者，直素服尽哀者。人生不同，性有厚薄，是以圣人制礼居中，使贤者俯就，不肖者企及。臣谓墓毁之制，改葬缌麻，包之矣。郑康成、王子雍皆云棺毁见尸，痛之极也。今遇贼见毁，理无轻重也。以礼无明文，行者致异。臣以为宜使明礼大臣议为正制。”诏：“司徒，礼虽无坟墓毁废正文，然依附名例，不为无准。吾谓改葬缌，通制也。已修复，不尸柩，素服可也。而士大夫率意轻重不同，其下太常议定。”国子祭酒杜夷议：“墓既修而后闻问，宜依春秋新宫之灾，哭而不服。”博士江渊议：“凡所以改葬者，必由丘墓崩露殡，其痛一也。愚以为发墓依改葬，服缌三月。汉时有盗高庙宝器者，达理之士以为罪轻于长陵之土。虽同至于敬，事实有异。愚以为墓毁更复不应比庙灾而不行服也。”侍中黄门侍郎江启表：“按郑玄云：‘亲见尸柩，不可无服。’如郑义以见而服，不见不服也。司徒临颍前表改葬之缌，不以吉临凶。今听其坟墓毁发，依改葬服缌麻，不得奔赴及已修复者，唯心丧缟素，深衣白帻，哭临三月。”

《通典》《礼六十八》《君臣冕服冠衣制度》

凡职事官三品以上有公爵者，嫡子婚，听假以四品冕服。若五品以上子孙、九品以上子及五等爵，皆听爵弁服。若庶人婚，听假以绛公服。若刻漏生、漏童，服青葱褶总角之服。令云：“诸流外官行署，三品以上介帻，绛公服，方心，革带，钩寕，假带，陉履。九品以上绛恳衣，制同绛公服，袖狭，形直如沟，不垂，去方心、假带，馀同绛公服。其非行署者，太常寺谒者、祝史、赞引，鸿胪寺司仪，诸典书、学，内侍省典引，太子右春坊掌仪、内坊导客舍人、诸赞，王公以下舍人，公主谒者等，各准行署，依品服。自外及任杂职掌无官品者，皆平巾帻，绯衫，大口葱，药童、奉觯年小者，皆总角髻，朝集从事则服之。馀条，自有制者，不用此例。黑介帻，簪导，深衣，青襟褾领，革带，陉，履，未冠者双童髻，空顶黑介帻，去革带，国子、太学、四门学生、俊士参见则服之。书算学士、州县学生，则黑介帻，白裙襦。外官拜表受制皆朝服，本品无朝服者则公服诸职事官三品以上有公爵者，嫡子谓经命讫者婚，听假以四品冕服。诸五品以上子孙、九品上子及五等爵婚，皆听假以爵弁服。庶人婚，听假以绛公服。诸州县仓督、市令，县录事、史、里正，岳渎祝史、斋郎，并介帻，绛恳衣。平巾帻，绯褶，大口葱，紫恳，尚食局典局主食、太官署监膳史，食官署掌膳服之。平巾绿帻，青布葱褶，尚食局主膳、典膳局典食、太官署食官署供膳、良酝署奉觯服之。五辫，青葱褶，青耳屩，羊车小吏服之。总角髻，青葱褶，漏刻生、漏童服之。诸衣冠应入卤簿异于本制者，从卤簿。”

《通典》《礼九十四》《总论制度》

王公以下皆三月而葬，葬而虞，三虞而卒哭。十三月小祥，除首绖，练八升布为冠，缨武亦如之；妇人练总，除腰绖。二十五月大祥，除灵座，自后有祭设几席。除縗裳，去绖杖，十五升布深衣，布缟冠，素纰缨，革带素屦；妇人除縗裳，去绖，缟总，衣屦如男子。二十七月禫祭，玄冠皂缨，仍布深衣，革带吉屦，妇人缁总，衣屦如男子。逾月，复平常。

《通典》《礼九十八》《卜宅兆》

既朝，主人遂哭出，乘垩车诣宅兆所。出国门，止哭。六品以下出郭门止哭。掌事者先设主人以下次于宅兆东南。将到，主人又哭。至宅兆所，主人停于次，止哭。莅卜者一人国官若僚佐之长莅之。无者亲属为之。缁布冠，不緌，布深衣，因丧屦。莅者非国官，则吉冠素服。祝及卜师凡行事者，皆吉冠素服。掌事者布卜筮席于兆南，北向西上。相者引莅卜筮者及祝立于卜筮席西南，东面南上；卜师、筮师立于南，东面北上。相者引主人诣卜筮席南十五步许，当内壤北向立。相者立于主人之左少南俱北向。亲宾及从者立于筮席东南，重行西面，诸亲北上，诸宾南上。立定，相者少进，东面：“事具。”退复位。主人免首绖，左拥之。莅卜者进立于主人东北，西面。卜师抱龟，筮师韇出策，兼执之，韇，藏策器。执韇以击策，击之以动其神。进立于莅卜前，东面南上。莅者命曰：“孤子姓名为父某官封某甫，某甫，且字也。无封者去封。四品以下，父祖称孤子孤孙，母及祖母称哀子哀孙，下皆准此。度兹幽宅，无有后艰。”度，谋也。宅，居也。言为父卜筮葬居。今谋此以为幽冥居域之处，得无有后艰难乎？谓有非常崩坏。若内丧，云为某母夫人某氏。卜师、筮师俱曰诺，遂述命，讫，右旋就席北面坐，命龟筮曰：“假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”指中封遂卜筮。讫，兴，各以龟筮东面称：“占曰从。”还本位。主人绖，哭，从者哭，尽哀，止。相者进主人之左，东面称：“礼毕。”相者遂引主人退立于东南隅，西面。又相者引卜者立于主人之后，重行西面，俱北上。掌事者彻卜席。当安墓处立一标，又于四隅各立一标，当南门两厢各立一标。

《通典》《礼九十九》《进引》

二刻顷，捶二鼓为二严。六品以下无鼓严。掌馔者彻启奠以出，初彻奠，内外俱兴，立哭于位。执绋者皆入，掌事者彻帷。持翣者升，以翣障柩。执绋者升。执铎者入，夹西阶立。执纛者入，当西阶南，北面立。六品以下无纛，皆准此。掌事者取重出，倚于门外之东。执旌者立于执纛南，北面。诸执披、绋、铎、旌、纛、翣者，皆布深衣，介帻。六品以下，但执旌者立于西阶南，北面，馀皆同。陈布将讫，捶三鼓为三严。进灵车于内门外，南向。祝以腰舆诣灵座前，内丧则妇人执腰舆。祝于舆左，西向跪，昭告曰：“孤子某母云哀子谨用吉辰，奉归先寝，若新卜宅，云“奉迁幽宅”。四品以下先兆、幽宅。灵车就引，神道纡回，惟以荒寥，无任鲠绝。”兴，立，少顷，腰舆出，降自西阶，羽仪六品以下云威仪从者如平生，诣灵车后，少顷，舆退。

《典》《礼九十九》《器行序》

彻遣奠，灵车动，从者如常，鼓吹振作而行。六品以下无鼓吹。先灵车，后次方相车，六品以下魌头车也。次志石车，次大棺车，次輴车，志石与大棺若先设者，不陈布之次。四品以下无輴车。次明器舆，次下帐舆，次米舆，五谷米实以五筲，各斗二升，审用疏布。次酒脯醢舆，酒实以壶，各五升，审用功布。醢实于二瓮，各三升审用疏布。次苞牲舆，次食舆，食盘艶具自足。方相以下驾士驭，士舁明器、下帐等，人皆帻深衣。六品以下魌头，无驾士。次铭旌，次纛，次铎，铎分左右。次锵车。

《通典》《礼一百》《进引》

前一日之夕，掌事者进锵车于凶帷外，六品以下进柩车于凶帷外。当门南向。其下帐、明器及苞牲等舆，陈于锵车前少西，东向。其日进引前，量时刻捶一鼓为一严，六品以下无鼓，但量时而已。陈灵车仪仗如常。在陈车篇。少顷，捶二鼓为再严，侍灵车俱诣灵所，腰舆威仪入陈如常。进灵车于帷门外，南向。少顷，捶三鼓为三严，掌事者入，彻馔以出。外皆兴，立哭于位。执披绋者入，掌事者彻帷，持翣者入，以翣障柩。执披绋者各进，执铎者入，夹于柩前，东西相向。执纛者六品以下无纛，下准此。立于铎南，执铭旌者入，立于纛南，北面。诸执披、绋、、旌、纛者，皆布深衣，介帻。六品以下则执铭旌者立于柩前近南，北面。馀同。

《通典》《礼一百》《奔丧》

奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀，问故，又哭尽哀。服布深衣，素冠，遂行。日行百里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍若未得奔，则成服而后行。过州至境则哭，尽哀而止。哭避市朝。望其州境，哭。此父母之丧。

《宋明》《四书章句集注》[南宋] 1150年-1200年 朱熹 

《论语集注》《乡党第十》

君子不以绀緅饰。绀，古暗反。緅，侧由反。君子，谓孔子。绀，深青扬赤色，齐服也。緅，绛色。三年之丧，以饰练服也。饰，领缘也。红紫不以为亵服。红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服也。言此则不以为朝祭之服可知。当暑，袗絺綌，必表而出之。袗，单也。葛之精者曰絺，粗者曰綌。表而出之，谓先著里衣，表絺綌而出之于外，欲其不见体也。诗所谓“蒙彼绉絺”是也。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。麑，研奚反。缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黄衣以裼裘，欲其相称。亵裘长。短右袂。长，欲其温。短右袂，所以便作事。必有寝衣，长一身有半。长，去声。齐主于敬，不可解衣而寝，又不可著明衣而寝，故别有寝衣，其半以覆足。程子曰：“此错简，当在齐必有明衣布之下。”愚谓如此，则此条与明衣变食，既得以类从；而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。狐貉之厚以居。狐貉，毛深温厚，私居取其适体。去丧，无所不。去，上声。君子无故，玉不去身。觿砺之属，亦皆佩也。非帷裳，必杀之。杀，去声。朝祭之，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。其馀若深衣，要半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣羔裘玄冠不以吊。丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之制。苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事。”

《论语注疏》《乡党》 [北宋 (960年 - 1127年)]

君子不以绀緅饰，孔曰：“一入曰緅。饰者，不以为领袖缘也。绀者，齐服盛色以为饰衣似衣齐服。緅者，三年练以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。”红紫不以为亵服。王曰：“服，私居服，非公会之服。皆不正，亵尚不衣，正服无所施。”当暑，袗絺綌，必表而出之。孔曰：“则单服。絺綌，葛也。必表而出之，加上衣。”缁衣，羔裘。素衣，麑裘。黄衣，狐裘。亵裘长，右袂。孔曰：“服皆中外之色相称也。私家裘长，主温。短右袂，便作事。”必有寝衣，长一身有。孔曰：“今之被也。”狐貉之厚以居。郑曰：“在家以接宾客。”去丧，无所不佩。孔曰：“去，除也。非丧则备佩所宜佩也。”非帷裳，必杀之。王曰：“衣必有杀缝，唯帷裳无也。”羔裘玄冠不以吊。孔曰：“丧主素，吉主玄，吉凶异服。”吉月，必朝服而朝。孔曰：“吉月，月朔也。朝服，皮弁服。”齐，必有明衣，布。孔曰：“以布为沐浴衣。”

【疏】“君子”至“明衣布”。○正义曰：此一节记孔子衣服之礼。“君子不以绀緅饰”者，君子，谓孔子也。绀，玄色。緅，浅绛色。饰者，领缘也。绀者，齐服盛色以饰衣，似衣齐服。緅者，三年练以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。“红紫不以为亵服”者红，南方间色。紫，北方间色。亵服，私居服，非公会之服。以其红紫二色皆不正，故不以为亵服。服尚不用，则正服无所施可知也。但言红紫，则五方间色皆不用也。“当暑，袗絺綌，必表而出之”者，袗，单也。絺綌，葛也，精曰絺，粗曰綌。暑则单服，必加尚表衣然后出之，为其形亵故也。“缁衣，羔裘。素衣，麑裘。黄衣，狐裘”者，凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。若朝服，布衣亦先以明衣亲身，次加中衣，冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相称。羔裘，黑羊裘也，故用缁衣以裼之。麑裘，鹿子皮以为裘也，故用素衣以裼之。狐裘黄，故用黄衣以裼之。“亵裘长，短右袂”者，此裘私家所著之裘也，长之者，主温也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也。“必有寝衣，长一身有半”者，今之被也。“狐貉之厚以居”者，谓在家接宾客之裘者，居家主温，故厚为之。“去丧，无所不佩”者，去，除也。居丧无饰，故不佩。除丧，则备佩所宜佩也。“非帷裳必杀之”者，杀谓杀缝。凡衣必有杀缝，唯帷裳无也。羔裘玄冠不以吊”者，凶主素，吉主玄，故羔裘玄冠不以吊丧也。“吉月必朝服而朝”者，吉月，月朔也。朝服，皮弁服。言每朔日必服皮弁之服以朝于君也。“齐，必有明衣，布”者，将而齐，则必沐浴，浴竟而著明衣，所以明洁其体也。明衣以布为之，故曰“齐，必有明衣，布”也。○“孔曰”至“饰衣”。○正义曰：云“一入曰緅。饰者，不以为领袖缘也”者，案《考工记》云：“三入为，五入为緅，七入为缁。”注云：“染纁者三入而成。又再染以黑则为緅緅。，今礼俗文作爵，言如爵色也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以《论语》曰‘君子不以绀緅饰’，又曰‘缁衣羔裘’。《尔》曰：‘一染谓之縓，再染谓之竀，三染谓之。’《诗》云：‘缁衣之宜兮。’玄谓此同色耳。染布帛者，染人掌之。凡玄色者，在纁緅缁之间，其六入者与。今孔氏云：“一入曰緅”者，未知出何书。又云“緅者，三年练以緅饰衣”，则似读緅为縓。案《檀弓》云：“练，练衣黄里縓缘。”注云：“小祥，练冠练中衣，以黄为内，縓为饰。黄之色于纁，縓纁之类明外除。”故曰“为其似衣丧服，故皆不以为饰衣”。云“绀者，齐服盛色以为饰衣，似齐服”者，《说文》云：“绀，帛深青扬赤色。”是绀为青赤色也，故为齐服盛色。若以为领袖缘饰，则似衣服也。○注“服皆中外之色相称也”。○正义曰：谓中衣外裘其色皆相称也。此经云“缁衣，羔裘”者，朝服也。知者，案《玉藻》云：“诸侯朝服以日视朝于内朝。”《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣。而素裳不言色者，衣与冠同色。”是朝衣色玄，玄即缁色之小别。此说孔子之服，云“缁衣，羔裘”，《玉藻》亦云“羔裘缁衣以裼之”，是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”，是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，文与玄冠相配，故知缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服也。其素衣麑裘，则在国视朔之服也。卿大夫士亦皆然。故郑玄注此云“素衣麑裘，视朔之服”是也。其受外国聘享，亦素衣麛裘，故《聘礼》云：“裼降立。”注引《玉藻》云：“麛裘青豻袖，绞衣以裼之。”又引此云：“素衣麛裘。皮弁时或素衣。”如郑此言，则裼衣或绞或素不定也。熊氏云：“臣用绞，君用素。”皇氏云：“素衣为正，记者乱言绞耳。”其“黄衣，狐裘”，谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成熟，搜索羣神而报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之息民。于大蜡之后，作息民之祭其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用黄衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之后，始作息民之祭，息民大蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，《郊特牲》云：“也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。”是大蜡祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭，其下又云：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。”注云：“祭谓既蜡，腊先祖五祀，于是劳农以休息之。”是息民之祭用黄衣也。此说孔子之服云“黄衣，狐裘”，《玉藻》云“狐裘黄衣以之”，以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。是此三者之服，中衣与外裘其色皆相称也。○注“孔曰”至“佩也。○正义曰：云“非丧则备佩所宜佩也”者，案《玉藻》云：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。凡带必有佩玉，唯丧则否。佩玉有冲，君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而縕组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩此所宜佩也。○注“王曰：衣必有杀缝，帷裳无杀也”。○正义曰：谓朝祭之服，上衣必有杀缝，在下之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，则无杀缝。其服之裳，则亦有杀缝，故深衣之制，要在缝半下，缝齐倍要。丧服之制，裳内削幅。注云：“削犹杀也”。○注“曰：丧主素，吉主玄，吉凶异服”。○正义曰：《檀弓》云：“奠以素器，以生者有哀素之心。”注：“哀素言哀痛无饰。凡物无饰曰素。”又礼祭服皆玄衣服。是丧主素，吉主玄也。○注“孔曰”至“弁服”。○正义：云“吉月，月朔也”者，以《诗》云“二月初吉”，《周礼》云“正月之吉”，皆谓朔日，故知此吉月谓朔日也。云“朝服，皮弁服”者，《士冠礼》云：“皮弁，服素积缁带素韠。”注云：“此与君视朔之服也。皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。积犹辟也。以素为常，辟蹙其要中。皮弁之衣用布，亦十五升，其色象焉。”鲁自文公不行视朔之礼，孔子恐其礼废，故每于月朔，必衣此视朔之服而朝于君，所谓我爱其礼也。

《西游记》[明] 1520年-1580年

《西游记》《唐三藏路阻火焰山　孙行者一调芭蕉扇》 [明] 1520年-1580年

大圣收了金箍棒，整肃衣裳，扭捏作个斯文气象，下大路，径至门前观看。那门里忽然走出一个老者，但见他：

穿一领黄不黄红不红的葛布深衣，戴一顶青不青皂不皂的篾丝凉帽。手中拄一根弯不弯直不直暴节竹杖，足下踏一双新不新旧不旧靸䩺鞋。面似红铜，须如白练。两道寿眉碧眼，一张咍口露金牙。

《金瓶梅》《赂相府西门脱祸　见娇娘敬济销魂》 [明] 1590年-1610年

原来蔡京儿子蔡攸，也是宠臣，见为祥和殿学士兼礼部尚书、提点乙宫使。来保在门外伺候，高安先入，说了出来，然后唤来保入见，当厅跪下。蔡攸深衣软巾，坐于堂上，问道“你是那里来的？”来保禀道：“小人是杨爷的亲家陈洪的家人，同府中杨乾办来禀见老爷讨信。不想杨乾办先来见，小人赶来后见。”因向袖中取出揭帖递上。蔡攸见上面写著“白米五百石”，叫来保近前说道：“蔡老爷亦因官论列，连日回避。阁中之事并昨日三法司会问，都是右相李爷秉笔。杨老爷的事，昨日内里有消息出来，圣上宽，另有处分了。其手下用事有名人犯，待查明问罪。你还到李爷那里去说。”来保只顾磕头道：“小的不认的李爷府中，望爷怜悯，看家杨老爷分上。”蔡攸道：“你去到天汉桥边北高坡大门楼处，问声当朝右相、资政殿大学士兼礼部尚书讳邦彦的你李爷，谁是不知道！也罢，我这里还差个人同你去。”即令祗官呈过一缄，使了图书，就差管家高安同去见李爷，如此替他说。

《草里蛇逻打蒋竹山　李瓶儿情感西门庆》

当下吴月娘领著众妇人，或携手游芳径之中，或斗草坐香茵之上。一个临轩对景，戏将红豆掷金鳞；一个伏槛观花，笑把罗纨惊粉蝶。月娘于是走在一个最高亭子上，名唤卧云亭，和孟玉楼、李娇儿下棋。潘金莲和西门大姐、孙雪娥都在玩花楼望下观看。见楼前牡丹花畔，芍药圃、海棠轩、蔷薇架、木香棚，又有耐寒君子竹、欺雪大夫松。端的四时有不谢之花，八节有长春之景。观之不足，看之有馀。不一时摆上酒来，吴月娘居上，李娇儿对席，两边孟玉楼、孙雪娥、潘金莲、西门大姐，各依序而坐。月娘道：“我忘了请姐夫来坐坐。”一面使小玉：“前边快请姑夫来。”不一时，敬济来到，头上天青罗帽，身穿绫深衣，脚下粉头皂靴，向前作揖，就在大姐跟前坐下。传杯换盏，吃了一回酒，吴月娘还与李娇儿、西门大姐下棋孙雪娥与孟玉楼却上楼观看。惟有金莲，且在山子前花池边，用白纱团扇扑蝴蝶为戏。不妨敬济悄悄在他背后戏说道：五娘，你不会扑蝴蝶儿，等我替你扑。这蝴蝶儿忽上忽下心不定，有些走滚。”那金莲扭回粉颈，斜瞅了他一眼，道：“贼短命，人听著，你待死也！我晓得你也不要命了。”那敬济笑嘻嘻扑近他身来，搂他亲嘴。被妇人顺手只一，把小伙儿推了一交。却不想玉楼在玩花楼远远瞧见，叫道：“五姐，你走这里来，我和你说。”金莲方才撇了敬济，上楼去了。原来两个蝴蝶到没曾捉得住，到订了燕约莺期，则做了蜂须花嘴。正是：狂蜂浪蝶有时见，飞入梨花没寻处。

西门庆那日不往那去，在家新卷棚内，深衣幅巾坐的，单等妇人进门。妇人轿子落在大门首，半日没个人出去迎接。孟玉楼走来上房，对娘说：“姐姐，你是家主，如今他已是在门首，你不去迎接迎接儿，惹的他爹不怪？他爹在卷棚内坐著，轿子在门首这一了，没个人出去，怎么好进来的？”这吴月娘欲待出去接他，心中恼，又不下气；欲待不出去，又怕西门庆性子不是的。沉吟了半晌，于是轻移莲步，款蹙湘裙，出来迎接。妇人抱著宝瓶，径往他那边新房去了。迎春、绣春两个丫鬟，早在房中铺陈停当，单等西门庆晚夕进房。不想西门庆正因旧恼在心，不进他房去。到次日，叫他出来后边月娘房里见面，分其大小，排行他是六娘。一般三日摆大酒席，请堂客会亲吃酒，只是不往他房里去。头一日晚夕，先在潘金莲房中。金莲道：“他是个新人儿，才来头一日，你就空了房？”西门庆道：“你不知淫妇有些眼里火，等我奈何他两日，慢慢的进去。”到了三日，打发堂客散了，西门庆又不进房中，往后边孟玉楼房里歇去了。这妇人见汉子一连三夜不进他房来，到半夜打发两个丫鬟睡了，饱哭了一场，可怜走到床，用脚带吊颈悬梁自缢。正是：连理未谐鸳帐底，冤魂先到九重泉。

《广韵》《入声》《屋》《卜》[北宋] 1007-1008年

纀：《尔雅》云：裳削幅谓之纀郭璞云削杀其幅深衣之裳

《太平御览》《天部十二》《雪》 [北宋] 977年-984年

《诗》曰：北风其凉，雨雪其滂。
又曰：上天同云，雨雪氛氛。氛氛，雪貌也。丰年之冬，必有积雪。
又曰：文王以天子之命，命将帅，歌《采薇》以遣之。“昔我往矣，杨柳依依。今来思，雨雪霏霏。”
又曰：蜉蝣掘阅，麻衣如雪。郑玄注曰：“喻曹昭公君臣朝夕变易衣服。麻衣，深衣也。”

《太平御览》《人事部一十六》《皮肤》

《礼记》曰：古者衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，衣取蔽形。长无被土。

《太平御览》《人事部百二十九》《涕》

《礼记》曰：孔子合葬于防，封之，崇四尺。雨甚至。孔子问门人曰“尔来何迟？”曰：“防墓崩。”孔子泫然流涕，曰：“者不修墓。”
又曰：孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：“无乃以重乎？”夫子曰：“予向者哭之，遇于一哀而出涕；子恶夫涕之无从也，小子行之！”
又曰：将军文子既除丧，而越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。

《太平御览》《礼仪部四十》《吊》

《礼》曰：知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧不能赙，弗问其所费。
又曰：军文子之丧，既除丧而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。子游观之曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者礼也，其动也中。”中礼之变也。
又曰：死而不吊者三：谓轻身亡孝也。畏，人或时以非罪攻已，不能有以说之死之者，孔子畏于匡是也。厌，行止危险之下。溺。不乘桥船。
又曰：曾子吊于负夏。负夏，卫地。主人既祖填池，祖谓移柩车去载处，为行始也。填池当为奠彻，声之误也。奠彻，遣奠设祖奠。推柩而反之，反于载处，荣曾子吊，欲更始。降妇人而后行礼。礼，既祖而妇人降。今及柩，妇人辟之，复升堂矣。柩无反而反之，又降妇人，盖欲矜宾于此妇人。皆非也。从者曰：“礼与？”怪之。曾子曰：“夫祖者，且也。且，未定之辞。且胡为其不可以反宿也？”曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”
又曰：哀公使人吊蒉尚，遇诸道。辟于路，画宫而受吊焉。哀公，鲁君也。画地为宫象。子曰：“蒉尚不如杞梁之妻知礼也。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩于路，而哭之哀。庄公使人吊之。对曰：‘君之臣免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。肆，陈尸也。大夫以上于朝，士以下于市。执，拘也。君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。’”无所辱命，辞不受也。《春秋传》曰：齐侯吊诸其室。
又曰：季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉。阍人为君在，弗也。阍人，守门者。曾子与子贡入于其厩而修容焉。更鼎饰。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”既不敢止，以言下之。曾子入，阍人辟之，见两贤相随，弥益恭也。涉内溜。卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。
又曰：殷既封而吊，周反哭而吊。封当为，窆下棺也。

《服章部五》《帢》

王隐《晋书》曰：陈舒议至尊临温公夫人丧，曰：“今白帢深衣，当古吊服。至尊临吊，谓深衣而己。”

《服章部六》《衣》

《尔雅》曰衣裗音旒谓之衤皃。音霓，衣褄也。齐人谓之褗。或曰：袿衣之饰也。黼领谓之襮。绣刺黼文以褗领也。襮音博。缘谓之纯。衣绿饰也。袕谓之褮。衣开孔也。袕音穴。褮音褮。衣皆谓之襟。交领。衱居业切谓之裾衣后据也。衿谓之。辞见切，衣小带也。佩衿谓之褑。佩玉之带上属。执衽谓之结。持衣上笈。衱衽谓之襭々。音木颉，极衣上笈于带。衣蔽前谓之。今蔽膝也。妇人之祎谓之缡緌也。即今之香缨也。祎邪交络带系于体，因名为祎。緌，系也。裳削幅谓之纀。蒲木切。削煞其深衣衣裳。

《礼》曰：夫为人子者，父母存衣冠不纯素，孤子当室，衣冠不纯彩。纯缘。
又曰：季康之母死，陈亵衣。亵衣，非上服。敬姜曰：“妇人不饰不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命撤之。
又曰：孔子曰：“昔先王未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有丝麻，衣其羽皮。后圣有作，治其丝麻以为布帛。”
又曰：朝玄端，夕深衣。深衣三袪，谓大夫士也，袪尺二寸。缝齐倍要，衽当旁袂，可以回肘。长中继掩尺，袷寸、袪尺二寸，缘广寸半。以帛里布，非礼也。士不衣织，无君者不贰彩，衣正色、裳间色，非列彩不入公门，振絺纮不入公门，振不入公门，袭裘不入公门。纩为茧，缊为袍，禅为网，帛为褶。

《太平御览》《服章部七》《袆衣》

董巴《汉与服志》曰：太皇太后入庙，服绀上皂下，后诖薯，服白上皂下，皆深衣制。徐广云：深衣，即单衣。公卿、列侯、中二千石夫人入庙佐祭者服皂绢上下，皆深衣制。

《太平御览》《服章部七》《鞠衣》

董巴《汉与服志》曰：太皇太后、皇太后蚕服青上缥下，深衣制。贵人助蚕，服纯缥上下，深衣制。公卿、列侯、中二千石夫人助蚕，服缥绢上下，深衣制。自二千石夫人己上至皇后，皆以蚕衣为朝服。

《太平御览》《服章部八》《单衣》

《言》曰：单衣，江淮南楚之间谓之氎，关之东西谓之单，赵魏之间谓之左衣，古谓之深衣是也。

《礼·王制》曰：有虞氏深衣而养老。

又《深衣》曰：古者深衣，盖有制度，以应规矩，绳权衡。短毋见肤，长毋被土，带下毋压髀，上毋压胁。制十有二幅，以应十二月，袂圆以应规，曲祫如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权以应平。故齐縃。《易》：坤六二之动，直以方也。下齐如衡者，以安其志而平其心也。五法以施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之，故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。

《太平御览》《服章部八》《曲领》

《礼·深衣》曰：曲祫如矩以应方。袷，曲领也。古者方领。

北宋

《太平广记》 [北宋] 977年-984年

《太平广记》《神仙三十一》《李珏》

李珏，广陵江阳人也。世居城市，贩籴自业。而珏性端谨，异于常辈。年十五时，父适他行，以珏专贩事。有籴者，与籴。珏即授以升斗，俾令自量。不计时之贵贱，一斗只求两文利，以资父母。岁月既深，衣食甚丰。父怪而问之。以实对。曰：“吾之所业，同流中无不用出入升斗，出轻入重。以䂓厚利。虽官司以春秋较搉。终莫断其弊。吾但以升斗出入皆用之，自以为无偏久矣。汝今更出入任之自量，吾不可及也。然衣食丰给，岂非神明之助耶。后父母殁。及珏年八十馀。改其业。适李珏出相，节制淮南。珏以新节度使同姓名，极用自惊，乃改名宽。李珏下车后数月，修道斋次。夜梦入洞府中，见景色正，烟花烂熳，翔鸾舞鹤，彩云瑞霞，楼阁连延。珏独止其下。见石壁光莹，填金书字，列人姓名。似有李珏。字长二尺馀。珏视之极喜自谓生于明代，久历显官，又升宰辅，能无功德及于天下。今洞府有名，我必仙人也。再三为喜。方喜之际，有二仙童自石壁左右。珏问此何所也。曰：“华阳洞天。此姓名非相公也。”珏惊。复问非珏何人也。仙童曰：“此相公江阳部民也。”及晓，历记前事，益惊叹，问于道士，无有知者。复思试召江阳官属诘之。亦莫知也。乃令府城内求访同姓名者。数日，军营里巷相推。乃得李宽旧名珏。遂闻于珏。乃以车舆迎之，置于静室，斋沐拜谒，谓为道兄，一家敬事。朝夕叅礼。李情景恬憺。道貌秀异。须长尺馀。皓然可爱。年六十时，曾有道士教其胎息，亦久不食。珏愈敬之。及月馀。乃问曰：“道兄平生得何道术。服鍊何药。珏曾梦入洞府，见石壁姓名，仙童所指，是以迎请师事，愿以相授。宽辞以不知道术服鍊之事。珏复虔拜，因问宽所修何术。宽辞以愚民不知所修，遂具贩籴以对。珏再三审问，咨嗟曰：“此常人之难事，阴功不可及也。”复曰：“乃知世之动静食息，莫不有报。苟积德。虽在贫贱。神明护佑。名书仙籍，以警尘俗。”又问胎息不食之由。具以对。珏师其胎息，亦不食。宽年百馀岁。轻健异常。忽告子孙曰：“吾寄世多年，虽自养气，亦无益汝辈。”一夕而卒。三日棺裂声。视之，衣带不解，如蝉蜕，已尸解矣。出《续仙传》

金

《朱子语类》《论语二十九》《阳货篇》《宰我问三年之丧章》 [金] 1270年

问：“‘宰我问三年之丧’，为自居丧时问，或为大纲问也？”曰：“必是他居丧时。”问“成布”曰：“成布，是稍细成布，初来未成布也。”问“縓缘”。曰：“縓，今浅绛色。小祥以縓为缘。看古人小祥，縓缘者不入，谓縓礼有‘入’之说，亦是渐渐加深色耳。然古人亦不专把素色为凶。盖古人常用皮弁，皮弁纯白，自今言之，则为大凶矣。”刘问布升数。曰“八十缕为一升。古尺一幅只阔二尺二寸，算来斩衰三升，如今网一般。”又云：“如今漆布一般，所以未为成布也。如深衣十五升布，似今极细绢一般，这处升数又晓未得。古尺大短于今尺，若尽一十二百缕，须是一幅阔不止二尺二寸，方得如此。所谓‘布帛精粗不中数，不粥于市’，又如何自要阔得？这处亦不可晓。”宇

《朱子语类》《礼一》《论修礼书》

贺孙因问：“祭礼附祭义，如说孝许多，如何来得？”曰：“便是祭礼难附。兼祭义前所说多是天子礼，若仪礼所存，唯少牢馈食特牲馈食礼是诸侯大夫礼。兼又只是有馈食。若天子祭，便合有初间祭腥等事，如所谓‘建设朝事，燔燎膻芗’。若附仪礼，此等皆无入头处。意间欲将周礼中天子祭礼逐项作一总脑，却以礼记附。如疏中有说天子处，皆编出。”因云：“某已衰老，其间合要理会文字，皆起得个头在。及见其成与不见其成，皆未可知。万一不及见此书之成，诸公千万勉力整理。得成此书，所系甚大！”问：“前日承教，喻以五服之制，乃上有制作之君，其等差如此。今在下有志之士，欲依古礼行之既不可；若一向徇俗之鄙陋，又觉大不经，于心极不安，如何？”曰：“‘非天子不议礼，不制度，不考文。’这要整顿，便著从头整顿，吉凶皆相称。今吉服既不如古，独于丧服欲如古，也不可。古礼也须一一考究著所在在这里，却始酌今之宜而损之。若今便要理会一二项小小去处，不济事，须大看世间都得其宜方好。”问：“如今父母丧，且如古服，如齐衰期，乃兄弟、祖父母、伯父母，此岂可从俗轻薄如此？”曰：“自圣贤不得位，此事终无由正。”又云：“使郑康成之徒制作，也须略成个模样，未说待周公出作。如今全然没理会，柰何！若有考礼之人，又须得上之人信得及这事，行之天下亦不难。且如冠尊卑，且以中梁为等差。如今天子者用二十，如何安顿！所以甚大而不宜。要好，天子以十二，一品以九，升朝以七，选人以五，士以三，庶人只用纱帛裹髻，如今道人。这自有些意思。”问：“且如权宜期丧当如何？”曰：“且依四脚帽子加绖。此帽本只巾，前二脚缚于后，后二脚反前缚于上，今硬帽、机头皆是。后来渐变重迟，不便于事。如初用冠带，一时似好。某必知其易废，今果如此若一个紫衫凉衫，便可怀袖间去见人，又费轻。如帽带皂衫，是多少费？穷秀才如何得许多钱？是应必废也。”居父问：“期之服合如何？用领衫而加衰可乎？”曰：“上领衫已不是。”曰：“用深衣制，而粗布加衰可乎？”曰：“深衣于古便服。‘朝玄端，夕深衣’，深衣是便之衣。吉服依玄端制，却于凶服亦仿为之，则宜矣。”问：“士礼如丧祭等，可通行否古有命士，有不命士，今如之何？”曰：“丧祭礼节繁，今士人亦难行。但古今士不同。古时诸侯大夫皆可以用士，如今簿、尉之类，乃邑宰之士；节推、判官之属，则是太守之士。只一县一州之中有人才，自家便可取将来使，便是士。如藩镇之制，尚存此意。无柰何，是如今将下面一齐都截了，尽教做一门入，尽教由科举而得，是将柰何！”叹息久之。器之问：“国初衙前役用乡户？”曰：“客将次于太守，其权甚重，一州之兵皆其将之，凡教阅出入皆主其事。当时既是大户做，亦自爱惜家产，上下相体悉。若做得好底，且教他做。更次一等户，便为公人，各管逐项职事。更次一等户为吏人，掌文书简牍。极下户为胥徒，是今弓手节级奔走之属。其终各各有弊。英宗时有诏，韩缝等要变不成。王荆公做参政，一变变了。”贺孙

 

《朱子语类》礼四》《小戴礼》《学记》

问：“‘不学杂服，不能安礼。’郑注谓，服是皮弁、冕服；横渠谓，服，事也，如洒埽应对沃盥之类。”曰：“恐只如郑说。古人服各有等降，若理会得杂服，则于礼亦思过半矣。如冕服是天子祭服，弁是天子朝服；诸侯助祭于天子，则服冕服，自祭于其庙，则服弁冕；大夫助祭于诸侯，则服玄冕，自祭于其庙，则服皮弁。又如天子常朝，服皮弁，朔旦则服玄冕；无旒之冕也。诸侯常朝则用玄端，朔旦则服皮弁；大夫私朝亦用玄端，夕深衣；士则玄端以祭，上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳，前玄后黄也。庶人深衣。”僩

《子语类》《礼四》《小戴礼》《深衣》

深衣用虔布，但而今虔布亦未依法。当先有事其缕，无事其布。方未经布时，先砑其缕，非织了后砑也。衣服当适于体。康节向温公说：“某今人，著今之服。”亦未是。泳

《朱子语类》《礼六 》《冠昏丧》《丧》

先生以子丧，不举盛祭，就影堂前致荐，用深衣幅巾。荐毕，反丧服，哭奠于灵，至恸。贺孙

《朱子语类》《礼八》《杂仪》

问：“今冠带起于何时？”曰：“看角抵图所画观戏者尽是冠带。立底、屋上坐底皆戴帽系带，树上坐底也如此。那时犹只是软帽，搭在头上；带只是一条小皮穿几个孔，用那跨子缚住。至贱之人皆用之。今来帽子做得恁高，硬带做得恁地重大，既不便于从事，又且是费钱。皂衫更费重。某从向时见三物，疑其必废。如今果是人罕用。也是贫士如何要办得！自家竭力办得，著去那家，那家自无了，教他出来相接也不得。所以其弊必废。大凡事不商量，后都是如此。”问：“古人制深衣，正以为士之贵服，且谓‘完且弗费’，极是好，上至天子亦服。不知士可以常服否？”曰：“‘可以摈相，可以治军旅’，如此贵重，怨不可常服。”曰：“‘朝玄端，夕深衣’，已是从简便了。且如深衣大带了，又有组以束之，今人已不用组了。凡是物事，才是有两件，定是废了一件。”又云：“薄太后以帽絮提文帝，则帽已自此时有了。从来也唤做巾子、机头。”或云：“唐庄宗取伶官者用之，但未有脚。”或云：“太祖庙方用。”想此时方制得如此长脚。贺孙

《朱子语类》《朱子三》《外任》《杂记言行》

先生早晨拈香。春夏则深衣；冬则戴漆纱帽。衣则以为之，阔袖皂褖，裳则用白纱，如濂溪画像之服。或有见任官及它官相见，易窄衫而出。过

清代

《清代》《墨子闲诂》《卷一》《辞过》 [清] 1893年 孙诒让著

古之民未知为衣服时，衣皮带茭，毕云：“‘衣皮’，艺文类聚引作‘衣皮毛’，非。《说文》云：‘茭，乾刍’。”云：“乾刍非可带之物，毕说非也。《说文》‘茭，竹索也’，其草索则谓之茭。《尚贤》篇曰：‘傅说被褐带索’，谓草索也。此言带茭，犹彼言索矣。”诒让案：《礼运》说上古，云：“未有麻丝，衣其羽皮。”带茭，疑即丧服之茭带。传云：“绞带者，绳带也。”冬则不轻而温，长经作“暖”。案：下文轻暖常见，似是。夏则不轻而凊。《曲礼》“冬温而夏凊”，释文云：“凊，七性反，字从冫，秋冷也。本或作水旁，非也。《说文·仌部》云“凊，寒也。”圣王以为不中人之情，“情”，治要作为“温凊”二字，误。故作诲妇人长短经“作”上有“圣人”二字，与下文同。但上已云圣王，则此不当重复，恐不足据也。治丝麻毕云：“‘治’下旧有‘役修其城郭’云云四十八字，今移前。”捆布绢，毕云：“‘捆’字当为‘稛’。《说文》云：‘絭，束也。’”诒让案：《非乐上》作“困布縿”，《非命下》作“捆布縿”，此“捆”或当为“捆”，亦“稛”之假字。“绢”当为“绡”，绡与缲通，故彼二篇又误作“縿”，详《非乐》篇。以为民衣。为衣服之法：‘冬则练帛之中，《说文·糸部》云：“练，湅缯也。缯，帛也。”毕云：“读去声。”案：毕说非也，中即中衣，凡上服以内之衣，通称中衣。深衣郑目录云“大夫以上，祭服中衣用素”，练帛即素也。诗唐风扬之水，孔颖达云：“中衣者，朝祭服之里衣也，其制如深衣。”仪礼聘礼贾疏云“凡服四时不同，假令冬有裘，衬身有禅衫，又有襦絝，襦絝之上有裘，裘上有裼衣，禓衣之上有上服，皮弁祭服之。若夏以絺綌，絺綌之上则有中衣，中衣之上加以上服也。”案：裼衣，亦通谓之中衣。冬或服裘，或服袍襔，皆有中衣。“中”，经典亦作“衷。说文衣部云：“衷，里亵衣。”《谷梁·宣九年传》云：“或衣其衣，或衷其襦”，范注云：“衷者，襦在里也。”是对文衷为里衣，散文则通言衣，故《节用中》篇云：“冬服绀緅之衣，足以为轻且暖。”足以为轻且暖；毕云：“文选注引作‘煗’。”诒让案：后文“煗”字两见。《说文·部》暖、煗并训温也。长短经仍作“暖”。夏则絺綌之中，《说文·糸部》云：“絺，细葛也。綌，粗葛也。”礼家说以絺綌上加中衣，此即以絺綌为中，则内衣通得谓之中也。足以为轻且凊。’旧本脱“暖”至“且”十二字，毕本据北堂书钞增“暖夏则絺綌轻且”七个字。王云：“‘夏则絺綌轻且凊’，本作‘夏则絺綌之中，足以为轻且凊’，与‘冬则练帛之中，足以为轻且暖’对文。北堂书钞衣冠部三，引作‘冬则练帛轻且暖，夏则絺綌轻且凊’，省文也。若下二句内，独少‘之中足以为’五字，则与上二句不对矣。群书治要所引上下皆有此五字，当据补。”案：王校是也。长短经引云：“夏则絺，足以为轻凊”，亦有“足以为”三字。谨此则止。故圣人之为衣服，旧本脱“之”字，今据治要补。适身体，和肌肤毕云：“北堂书钞引云：‘以适身体，以和肌肤。’”而足矣，非荣耳目而观愚民也。长短经“”下有“以”字。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而不感于外也。“感”，治要同。案：当为“惑”之误。“也”字，治要无。是以其民俭而易治，长短经引“俭”上有“用”字其君用财节而易赡也。毕云：“《吕氏春秋·适音》云：‘不充则不詹’，高诱曰：‘詹，足也。詹读如澹然无为之澹’。文选注云：‘许君注淮南云：澹，足也。古无，从贝字，此俗写’。”府库实满，足以待不然，不然，谓非常之变也。《汉书·司马相如传》“发巴蜀之士各五百人以奉币，卫使者不然”，颜注引张揖云：“不然之变也。”治要作“不极”，苏云：“‘不然’疑当作‘不时’”，并误。兵革不顿，《襄四年左传》“甲兵不顿”，杜注云：“顿，坏也。”士民不劳，以征不服，故霸王之业可行于天下矣。

《清代》《墨子闲诂》《卷八》《明鬼下》

非惟若书之说为然也，道藏本、吴钞本，并无“也”字。昔者郑穆公，《史记·郑世家》“穆公兰，文公子”。然此实当为秦穆公之讹。毕云：“郭璞注，山海经引此作‘秦穆公’。又《太平御览》、《太平广记》引‘穆’作‘缪’。”诒让案：郭引作‘秦’是也。玉烛宝典引墨子曰“昔秦穆公有明德，上帝使句芒赐之寿十九年也”，即约此文。《论衡·福虚》篇云“儒家之徒董无心，墨家之役缠子，相见讲道。缠子称墨家佑鬼神是，引秦穆公有明德，上帝赐十九年。缠子难以尧舜不赐年，桀纣不夭死。尧舜桀纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。夫谥者行之迹也，迹生时行，以为死谥。穆者误乱名，文者德惠之表，有误乱之行，天之年，有德惠之操，天夺其命乎？案穆公之霸不过晋文，晋文之谥美于穆公，天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报乱，与穆公同也”。又无形篇云“传言秦穆公有明德，上帝赐之十九年”。北齐书樊逊传，逊对问祸福报应，亦云“秦穆有道，句芒锡祥”。以诸书证之，则不当作“”明矣。下文凡“郑”字，并当作“秦”。当昼日中处乎庙，“当”，吴钞本作“尝”，古字通用。有神入门而左，鸟身，毕云：“海外东经云‘东方芒，鸟身人面’。太平广记引作‘人面鸟身’”。戴云：“脱‘人面’二字”。素服三绝，“三绝”无义，疑当作“玄纯”。“玄”与“三”，“纯”与“”，草书并相近，因而致误。素衣玄纯，盖即深衣采纯，明与凶服异也。毕引《说文》云“绝，刀断丝也”，非此义。面状正方。毕云：“太平广引作‘而状方正’”。戴云“‘面’乃‘而’字之误。”案：山海经郭注引作“方面”，则“面”字非误。郑穆公见之，乃恐惧奔，神曰：‘无惧！毕云：“脱此四字，据太平广记增，太平御览引作一“曰”字，一本作“神曰”二字。帝享女明德，“女”，吴钞本作“汝”。使予锡女寿十年有九，“锡”，吴钞本作“享”。使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。郑亦当作“秦”。穆公再拜稽首曰：‘敢问神名？’毕本“名”作“明”，云：“旧脱此字。太平御览引云‘敢问神明为何’？太平广记引云‘公问神明’。案：明同名也”。王云：“钞本御览神鬼部二，正作‘敢问神名’，刻本‘名’作‘明’，误也。明古读若芒，不得与名通”。案：王校是也，楚辞远游，洪兴祖补注引，亦作“名”，今据补正。曰：‘予为句芒。’句芒，地●泝五祀之木神。《月令》“春，其神句芒”，是也。《左传昭二十九年》，蔡墨说少昊氏之子重为句芒，此人鬼为木官，配食句芒者，非地●也。若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？

《清代》《红楼梦》《受私贿老官翻案牍　寄闲情淑女解琴书》[清] 1780年-1792年

宝玉乐得手舞足蹈的说：“妹妹，你既明琴理，我们何不学起来？”黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或层楼的上头，或在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇著那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙所以古人说：‘知音难遇。’若无知音，宁可独对著那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的仪表，那才能称圣人之器。然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对著自己的当心，两手方从容抬起：这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉：“我们学著玩，若这么讲究起来，那就难了。”

《康熙字典》

《康熙字典》《丨部》《三》 [清] 1710年-1716年

中：〔古文〕《唐韵》陟弓切《集韵》《韵会》《正韵》陟隆切，音忠。《书·大禹谟》允执厥中。《周礼·地官·大司徒》以五礼防民僞，而敎之中。《左传·成十三年》刘子曰：民受天地之中以生。又《左传·文元年》举正于中，民则不惑。《注》举中气也。又司中，名。在太微。《周礼·春官·大宗伯》以槱燎祀司中司命飌师雨师。又《前汉·律历志》春爲阳中，万物以生。秋爲隂中，万物以成。又中央，四方之中也。《书·召诰》王来绍上帝，自服于土中。《注》洛爲天地之中。《张衡·东京赋》宅中圆大。又正也。《礼·儒行》儒有衣冠中。《周礼·秋官·司刺》以此法者求民情，断民中，施上服下服之罪。《注》断民罪，使轻重得中也。又心也。《史记·韩安国传》深中宽厚。又内也。《易·坤卦》黄裳元吉，文在中也。《老子·道德经》多言数穷，不如守中。又半也。《列子·力命篇》得亦中，亡亦中。《魏志·管辂传》鼓一中。《注》犹言鼓一半也。又成也。《礼·礼器》因山升中于天。《注》中，犹成也。燔柴祭天，告以诸侯之成功也。又满也。《前汉·百官表》制中二千石。《注》谓满二千石也。《索隐》汉制，九卿已上，秩一岁，满二千石。又穿也。《周礼·冬官考工记》中其茎。《注》谓穿之也。又盛算器。《礼·投壶》主人奉矢，司射奉中。《注》士鹿中，大夫兕中，刻木兕鹿而伏，背上立圆圈，以盛算也。又《礼·深衣注》衣有表者，谓之中衣。与衷通。又俚语。以不可爲不中。《萧参希通录》引左传成公年，无能爲役。杜预注：不中爲之役使。又《礼·鄕饮酒义》冬之爲言中也。中者，藏也。又姓。汉少府卿中京。又中行，中英，中梁，中垒，中野，皆复姓。《广韵》《集韵》《韵会》陟仲切，音妕。矢至的曰中。《史记·周本纪》养由基去柳叶百步，射之，百发百中。又著其中曰中。《庄子·达生篇》中身当心则爲病犹医书中风，中暑是也。又要也。《周礼·春官》凡官府鄕州及都鄙之治中，受而藏之。《注》谓治职簿书之要也。又应也。《礼·月令》律中大簇。《注》中犹应也。又合也。《左传·定元年》季孙曰：子家子亟言于我，未尝不中吾志也。又《类篇》《正韵》直衆切。与仲通。《礼·月令》中吕，卽仲吕，又读作得《周礼·地官》师氏掌国中失之事。《注》故书中爲得。陆德明云：中，杜音得。又《韵补》叶陟良切，音章。师古曰：古读中爲章《吴志·胡综传·黄龙大牙赋》四灵旣布，黄龙处中。周制日月，是曰太常。又叶诸仍切，音征。《刘贡父·诗话》关中读中爲。《诗·大雅》泉之竭兮，不云自中叶上频。《班固·高祖泗水亭》天期乗祚受爵汉中。叶下秦。古东韵与庚阳通。俗读中酒之中爲去声。中与之中爲平声。◎按《魏志·徐邈传》：邈爲尚书郞，时禁酒邈私飮沈醉，赵达问以曹事，曰中圣人。时谓酒淸爲圣人，浊者爲贤人。苏轼诗：公特未知其趣耳，臣今时复一中之。则中酒之中，亦可读平声。通鉴》：宣王成中与之名，注：当也。杜诗：今朝汉社稷，新数中与年。则中与之中亦可读去声。
考证：〔《班固·东都赋》宅中圆大。〕谨照原书改张衡东京赋。〔《周礼春官·司刺》以刺宥三法，求民情，断民中。〕谨照原文春官改秋官。以刺宥三法求民情，改以此三法者求民情。〔《易·卦》黄裳元吉，美在中也。〕谨照原文美在中也改文在中也。〔《左传·定元年》季孙曰：子家亟言于我，未尝不中吾志也。〕谨照原文子家下增子字。〔《周礼·天》凡官府鄕州及都鄙之治中，受而藏之。〕谨照原书天官改春官。

《康熙字典》《人部》《十五》

优：《唐韵》《集韵》韵会》于求切《正韵》于尤切，音忧。《尔雅·释训》优优，和也。《诗·商颂》敷政优优。言人君德政和乐也。又优游，和柔也。《诗·雅》优游尔休矣。又诗·大雅》天之降罔，维其优矣。《传》渥也。《笺》宽也。又《说文》饶也。又饶洽也。《诗·小雅》旣优旣渥。又有馀力也。《论语》仕而优则学。又胜也，对劣之。又《小尔雅》优，多也。又《正韵》调戏也。《左传·襄六年》宋华弱与乐辔，少相狎，长相优。又伊优，屈曲佞媚貌。又倡优。《前汉·东方朔传》朔好诙谐，武帝以俳优畜之。又《左传·襄二十八年》氏鲍氏之圉人爲优。《正义》优者，戏名也。《晋语》有优施。《史记·滑稽传》有优孟，优旃，皆善爲优戏，而以优著名。又姓。又《集韵》乌侯切，音讴。《前汉·东方朔传》伊优亚者，辞未定也。亚音鸦。又通作要，平声。《礼·深衣》缝半下。《郑注》要或爲优。

《康熙字典》《口部》《六》

咽：《唐韵》乌前切《集韵》连切《韵会》因莲切《正韵》因肩切，音燕。《说文》嗌也。《玉篇》咽喉也。《韵会》医经云：咽者咽水，㬋者气。《战国策》顿子曰：韩，天下之咽喉。《集韵》或作胭㖶。又《礼·深衣》曲如矩以应方。《疏》古者方领，似今拥咽。又《集韵》萦悬切《韵会》幺悬切《正韵》萦圆切，音渊。《集韵本作，引《诗》鼗鼓。或作咽。○按《诗·商颂》今本作渊。又《集韵》于巾切，音駰。《诗·鲁颂》鼓咽咽。《传》咽咽，鼓节也。《集韵》或作鼝，亦书作鼘。《六故》渊渊咽咽，其声不同。渊渊状鼓声多而远，咽咽声近而。味其声，可以知其义。又《广韵》于甸切。《集韵》《韵会》《正韵》伊甸切，音晏。《广韵》本作咽，吞。《孟子》三咽然后耳有闻，目有见。又《广韵》乌结切《集韵》《韵会》一结切，音噎。《广韵》哽咽。《集韵》声塞也。汉·陇头歌》陇头流水，鸣声幽咽。塞也。《新序·杂事》云霞充咽，则夺日月之明。又《广韵》同噎。详噎字注。又。

《康熙字典》《口部》《骨部》《八》

髀《唐韵》幷弭切《集韵》《韵会》补弭切《正韵》补委切，音俾。《说文》股也。《释名》髀，也。下称也。《礼记·深衣》带下毋厌髀。又《祭统》殷人贵髀。《注》爲其厚也。又《集韵》母婢切，音弭。义同。又《广韵》傍礼切，音陛。与䯗同。或作䏶。
考证：〔礼·三年问》带下毋厌髀。〕谨照原书改礼记深衣。

 

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《礼记》的《深衣》、《玉藻》两篇分别记载了对深衣的标准形制。首先，礼经中的深衣由苎麻布制成。^[9]幅宽二尺二寸。^[10]每匹大约45-60米宽，^[11]12米长。在《诗经·蜉蝣中的“麻衣如雪”中，郑玄注：“麻衣，深衣也。”古时没有棉布，而“布”均指的是苎麻布，别名苎麻、青苎、纻。^[12]苎麻成布之后，需加灰锻濯漂白制成白纻、白纻细布，^[13]然后成衣。^[14]《乐府白纻歌》曰“质如轻云色如银，制以为袍余作巾。”中唐时“沤纻为缊袍”、“春衫裁白纻，朝帽挂乌纱。”^[15][16][17]。明代深衣玉色，素带，素履，白靴。

《礼记正义·深衣》中有提到深衣最重要的特征为深衣的衣衽是由一幅布交解裁之，上尖下阔。内衽连于前右之衣，外衽连于前左之衣。^[18]并且衣襟边缘有勾边。^[19]也被称为青衿。^[20][21]唐宋学生所服。^[22][23][24]深衣的领型为斜襟方领。^[25][26][27]司马光指出应颈下别施一衿，映所交领，使之方正尺。但明代期也出现了方形直襟领。如朝鲜儒学者朴世堂的深衣。衣领宽二寸。^[28]口广一尺二寸。^[29]衣缘用幅宽三寸黑缯，对折缝之，则广一寸半。^[30]

上衣用两幅布，对折，两幅布缝拢为后背中缝。^[31]理学家吴澄说深衣的裳是以六幅布裁为十二片制作的，象征一年十二个月中有六阴六阳。司马光依《礼记》作深衣、冠簪、幅巾、缙带。^[32]后期的深衣以此为基础制作，有朱子深衣、江永深衣、明深衣等形制，^[33][34]常配搭巾。缁布冠亦用苎麻布，比深衣经纬密度大一倍。^[35]大带广四寸。垂其余为绅，所以服深衣的士大夫又被称为士绅、缙绅、乡绅。

 

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概述

深衣是一种记载于中国先秦时期、于汉代失传被宋朝学者朱熹重新复原的中国古代服饰，后来再传至朝鲜，是自宋代以降，士庶在部礼仪场合如冠礼、祭祀等，以及文人、儒者平日穿用的服饰[1][2]。

深衣的来源

在《礼记正义· 深衣》中有提到其他的服饰的上衣和下裳均不相连，而“深衣”上衣和下裳相连，将整个身体均包裹在内，被体深邃，因此而被称作深衣。自古天子诸侯朝会服玄端，燕居服深衣[3][4]。宋末金履祥认为深衣乃古代士大夫闲居之服，合于周礼"规矩准绳" ，并撰《深衣小传》[5]。

复原的汉服深衣及其传播

中国

 

深衣是一种记载于儒家经典《礼记》中相为先秦时代的天子和庶人所共同穿着的服饰、并于汉代失传。北魏孝文帝推行汉化时曾尝试按照经典的纪载进行复原，[6]历史上司马光、朱熹、黄宗羲等人也都曾试图进行复。朱熹以后，深衣只是在儒者之间广泛穿着。到了明朝，深衣成为普遍的礼仪场合服饰[2]。现存的明代深衣实物有张懋墓出土的深衣[1]。

朝鲜

朝鲜王朝从明代传入深衣，自此成为当地士大夫常穿的服饰，直至大韩帝国灭亡后，人们多穿西服，深衣渐渐只在特定场合出现。

考究

宋元历史学家马端临在《文献通考》中提到，夏商三代可考的服制中虽然有所变化，但是除了冕服之外，只有玄端（端衣）和深两者最广为流传。

玄端是自天子至士人均可穿着的，而深衣则是自天子至平民百姓均可穿着的。也是古代士人未得功名时所穿衣服[7]。深衣裁制时加长了衣襟，穿着符合礼法，因此不论贵贱，不论身份地位均可以穿着，而没有等级之分[8]。

参考资料

1. ^李申＆陈卫平《哲学与宗教》，上海人民出版社，2012年，第154-155页
2. ^董进《Q版大明衣冠图志》，北京邮电大学出版社，2011年，第292页
3. ^ 《礼记·玉藻》“朝玄端，夕深衣”
4. ^ 《礼记正义· 深衣》曰：“续衽，钩边。要缝半下。格之高下，可以运肘。袂之长短，反拙之及肘……袂圆以应规，曲夹如矩以应方，负绳及踝以应直……袂，缘，纯边，广各寸半。”
5. ^ 《与居深衣之制书》
6. ^ 《资治通鉴》卷137。
7. ^ 《大明会典》“士人未为官者、则幅巾深衣。”
8. ^ “按三代时，衣服之制，其可考见者，虽不一，然除冕服之外，唯玄端(端衣)深衣二，其用最广。玄端则自天子至士，皆可服之，深衣则自天子至庶人皆可服之…… 至于深衣，则裁制缝衽，动合礼法，故贱者可服，贵者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以养老，诸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕视私，庶人服之以宾祭，盖亦未尝等级也。”
9. ^ 郑玄《毛诗笺》“麻衣,十五升,布深衣也。纯用十五升。”
10. ^ 黄宗羲《深衣考》“布幅阔二尺二寸用二幅，长各四尺四寸，中屈之，亦长二尺二寸。”
11. ^ 《大戴礼记》“布指知寸”言平布十指,即是古一尺,指广一寸。
12. ^ 《日知录》“《诗》：“麻衣如雪，”郑氏曰：“麻衣，深衣也，古时未有棉布，凡布皆麻为之。《记》曰'治其麻丝，以为布帛'是也。”然则深衣亦用白。”
13. ^ 朱熹《家礼·通礼·深衣制度》“裁用白细布,度用指尺,衣全四幅,其长过胁。”
14. ^ 礼记深衣注：“深衣者，用十五升布锻濯灰治。”
15. ^ 常建，《渔浦》
16. ^ 《酬乐天得稹所寄纻丝布白轻庸制成衣服以诗报之》
17. ^ 刘复,唐,《春游曲》
18. ^ 黄宗《深衣考》
19. ^ 《礼记义·深衣》:“续衽，钩边。要缝半下。格之高下，可以运肘。袂之长短，反拙之及肘……袂圆以应规，曲夹如矩以应方负绳及踝以应直……纯袂，缘，纯边，广各寸半。”
20. ^ 毛传：“青衿，青领也。学子之所服。”
21. ^ 《北史》“帝时为鲁公，与诸皇子等咸服青衿，行束脩之礼，受业于征。仍并呼征为夫子，儒者荣之。”
22. ^ 杜佑《通典》“学生青衿服。”
23. ^ 《新唐书》“请诸生及进士第并谒先师，衣青衿，介，以还古制。”“其日，銮驾将至，先置之官就门外位，学生俱青衿服，入就位。”“其日平明，皇子服学生之服其服青衿。至学门外。博士公服。”
24. ^ 《文献通考》“国子生黑介帻，青衿，衣”
25. ^ 《后汉书·儒林列传》“建武五年，乃修起太学，稽式古典，笾豆干戚之容，备之于列，服方领习矩步者，委它乎其中。”
26. ^ 北齐颜之推《颜氏家训·书证》：“按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。”
27. ^ 《朱子家礼》“两襟相掩，衽在腋下，则两领之会自方。”
28. ^ 《礼记·玉藻》“袷二寸。”
29. ^ 《礼记·玉藻》“袪尺二寸”。
30. ^ 《礼记·玉藻》“缘寸半。”
31. ^ 《礼记·深衣》“负绳及踝以应直。”
32. ^ 邵伯温《邵氏闻见录》卷十九
33. ^ 朱之瑜《深衣议》“深衣之制有二：一见于玉藻，温公所 并刃， 家礼之所辑是也；其一为明室之制。明室之制有衣而无裳，冠七星巾，系涤纳履，非吉服，非常服，非服也。与古相戾，不必言矣。”
34. ^ 李隐，《梅堂集·深衣制度》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）“”
35. ^ 朱注《论语》：“缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。