到十三世纪末，蒙古文化元素传入地中海，并融入了拉丁西方的艺术和服饰。1 这让我们回想起《方济各会的殉道》（图1）。安布罗焦·洛伦泽蒂描绘了可汗坐在高高的宝座上，宝座前是一块绿色的荣誉布，他身着蒙古服饰的变体：尖顶帽子，蓝色长袍，饰有特伊拉兹风格的饰带，以及金色的裙子。他紧握着横放在膝盖上的权杖，目不转睛地注视着下方方济各会修士的斩首仪式。他服饰中唯一不协调的细节是他的鞋子——他没有穿靴子，而是穿着精致的红色拖鞋，没有穿袜子。他的侍从形形色色，其中几位也身着蒙古服饰，即短袖长袍套在长袖长袍上，腰间束带。两位侍从戴着尖顶帽子，与伊儿汗国绘画中的风格相似。另一位侍从则头戴头巾，身着蒙古长袍。其他人物则身着精致的盔甲——头盔和胸甲——令人联想起某个模糊的古代历史，或许是罗马或波斯。与《忽必烈汗狩猎图》类似，《方济各会殉道者》通过可汗侍从的多样服饰，展现了蒙古帝国的疆域及其多元文化构成。描绘蒙古帝国境内近期发生的殉道事件，或许是证明蒙古人在十四世纪具有广泛影响力的绝佳证据，但很难绝对确定这场殉道事件发生的时间和地点。与本研究更相关的是，场景中描绘的蒙古人穿着相对准确的服饰。安布罗焦可能以进口的蒙古布料、居住在意大利的“鞑靼人”的服饰为原型，或者至少有一位学者认为，以伊尔汗国的抄本绘画为原型。2 无论来源如何，这幅画中服饰和纺织品的特殊性，多少能让人了解蒙古帝国对西方基督教视觉文化和想象力的影响。

近年来，学者们对蒙古纺织品以及蒙古人自身对基督教西方艺术和文化的影响日益感兴趣。3 从艺术史的角度来看，蒙古帝国对基督教西方的影响体现在两个独立但可能相互关联的现象中：源自蒙古帝国的纺织品（称为“panni tartarici”）的传播，以及当时艺术和文学中对蒙古人物的描绘。“panni tartarici”的传播、对它们的模仿以及对这些珍贵物品的描绘，与经济因素（商业网络和商人阶层的崛起）、个人社会地位观念的变化（社会等级和新兴的时尚体系）以及这些纺织品在宗教绘画中呈现时传达给观者的意义息息相关。艺术和文学作品中对蒙古人的描绘，触及了14世纪基督教西方社会蓬勃发展的自我意识，而非“他者”意识，这种意识与宗教、奴隶贸易和政治关切息息相关。本章将研究蒙古人的纺织品和绘画作品，以阐明蒙古人（尤其是在纺织品和服饰方面）对基督教西方艺术和更广泛文化的全球影响力

Panni Tartarici “鞑靼布”

Panni tartarici，拉丁语意为“鞑靼布”（法语中也称其为 dras de tartais或 tartaires），是一个统称，指蒙古帝国生产的各种布料，主要为丝绸，最早见于13世纪60年代的欧洲文献。4 大部分进口到拉丁西方的蒙古纺织品很可能产自伊尔汗国，因为伊尔汗国是蒙古帝国与地中海地区联系最密切的地区，这既包括外交使团，也包括热那亚和威尼斯的贸易。有些类型的Panni Tartarici
很容易识别，例如兰帕斯（lampas）织法（尤其是纳西吉（nasīj））的花纹丝绸，以及饰有金盘的天鹅绒。这些织物保存在欧洲的教堂宝库和陵墓中，出现在绘画中，并列在清单中。5 然而，一些用于描述 panni tartarici 的术语令人困惑，尤其是关于用金属线编织的纺织品。例如，大卫·雅各比（David Jacoby）认为，nach 和 nassic（我们或许可以理解为 nasīj 的另一种拼写）实际上指的是两种不同的布料，理由是它们在文献中彼此区分，但他没有解释它们的区别。6 “camaca”或“camoca”（源自波斯语 kamkhā）一词最早由扶手椅旅行家约翰·曼德维尔（John of Mandeville，约 1330-1371 年）使用，在拉丁语境中似乎表示一种有时用金属线编织的虎斑-虎斑灯帕斯编织纺织品，也与 nasīj 有关。7 尽管如此，可以肯定的是，蒙古时期，纺织品史无前例地涌入基督教西方
不仅影响了经济，也对意大利重要城邦以及法国、英国和德国王国蓬勃发展的时尚体系的建立至关重要。

拉丁西方的世俗和宗教精英对东方奢华丝绸的喜爱始于蒙古时期之前的几个世纪。早在9世纪，拜占庭丝绸，尤其是西班牙-摩尔丝绸，就已在最高层进行贸易和赠礼。8 生产拜占庭丝绸的本地仿制品的愿望，是卢凯和威尼斯丝绸业分别在12世纪中叶和13世纪初建立的核心因素。9 拜占庭丝绸的需求持续旺盛，直到1204年拉丁军队洗劫君士坦丁堡，导致丝绸业崩溃。10 大约在同一时期，卢卡也开始仿制西班牙-摩尔丝绸，这种丝绸被称为bagadelli hispanici，即“西班牙巴格达丝绸”。11 对东方奢侈品（尤其是丝绸）的需求增加始于1095年的第一次十字军东征，并在接下来的两百年里随着拉丁人在黎凡特的定居而持续下去。12 然而，始于1260年的蒙古时期，与早期时期相比，其纺织品种类（尤其是金织品）和进口到基督教西方的材料数量都有所不同，而且进口量也远超其他时期，而这些进口的物资并非仅限于精英阶层。13正如第四章所讨论的，欧洲各地的教堂宝库和墓葬中都保存着panni tartarici的例子。14 我们还记得，波兰格但斯克的圣玛丽亚教堂收藏着一套金织的条纹彩绘lampas纺织品，这些纺织品被缝制成教堂的法衣；德国雷根斯堡大教堂的老教堂也保存着一套同样用条纹、织锦文字和装饰元素织成的教堂法衣。意大利维罗纳的坎格兰德·德拉·斯卡拉（卒于1329年）、西班牙布尔戈斯的阿方索·德·拉·塞尔达（卒于1333年）和奥地利维也纳的鲁道夫四世（卒于1365年）的陵墓中，都出土了源自蒙古帝国的奢华纺织品。15 除此之外，佩鲁贾的圣多梅尼科教堂还保存着一件与教皇本笃十一世（1303-1304年在位）有关的达尔马提亚长袍，另一件教会祭服（paramentum）的残片目前收藏于大都会艺术博物馆（19.191.3和46.156.22）（图5.1）和克利夫兰艺术博物馆（图29）。16

另一件饰有孔雀图案的达尔马提亚丝绸现藏于德国布伦瑞克的赫佐格·安东·乌尔里希博物馆（M174）。17 “鞑靼”丝绸在梵蒂冈博尼法斯八世1295年的一份清单中有所记载；在拉脱维亚里加的一份十四世纪清单中有所记载；在阿西西圣方济各教堂1341年的一份清单中也有记载；在教皇克莱门特五世1311年的一份清单中也有记载。18
这些现存的纺织品仅占从蒙古领土进口到拉丁西方的纺织品总量的一小部分。此外，它们仅代表了用最优质材料制成的纺织品，而未能展现蒙古时期欧亚大陆丝绸的种类。就其性质而言，它们与前四章探讨的宫廷服饰相呼应，但并未代表这一时期 pannitartarici 对拉丁西方社会不同阶层的全部影响。

地中海-蒙古贸易

鞑靼人（Panni tartarici）通过外交使团和贸易传入拉丁西方。
黎凡特与地中海之间的贸易路线沿袭了蒙古时期已然成熟的十字军路线。蒙古时期，东亚与地中海之间的路线主要有三条：北部的陆路路线，途经君士坦丁堡，穿过中亚；中部路线，部分陆路，连接地中海和印度洋，途经巴格达、巴士拉和波斯湾；南部的海上路线，连接红海、阿拉伯海和印度洋。19 亚洲大陆与地中海之间最重要的贸易中心是克里米亚半岛的卡法和阿绍夫海的塔那，它们连接黑海和地中海，并由热那亚人和威尼斯人控制。20 本章稍后将结合奴隶贸易和“鞑靼人”身份认同来探讨黑海贸易。
这三条路线在蒙古时期或多或少活跃，这要归功于蒙古的霸权，有时也被称为“蒙古和平”，这使得旅行者能够相对安全地穿越各个地区。21
第一批从基督教西方前往东亚和中亚蒙古宫廷的拉丁人是方济各会修士，例如威廉·鲁不鲁克和约翰·普兰诺·卡皮尼。22 然而，到了13世纪60年代，尽管传教士们继续通过陆路前往拯救灵魂，但拉丁西方与蒙古帝国之间贸易（和外交）的主要参与者是来自意大利城邦的商人，尤其是热那亚和威尼斯的商人。23 热那亚人和威尼斯人在主要枢纽建立了商人社区，例如前面提到的位于黑海和里海之间的金帐汗国的卡法、伊儿汗国的大不里士以及中国东南海港，例如元朝的广州和扬州。24 一些商人似乎带着他们的家人（包括妻子和女儿）来到这些地方定居，例如扬州的威尼斯（或许是热那亚）维利奥尼（也拼作Vilion/Ilioni）家族，其墓碑上包括卡特琳娜·维利奥尼的墓碑，她可能是一位商人的女儿。25 威尼斯和热那亚的一些商业中心（也被称为转口港或商行）受地方政府管辖，而其他一些则直接受威尼斯或热那亚当局管辖。26 我们对意大利人在蒙古帝国贸易的了解，大部分来自佛罗伦萨银行职员弗朗切斯科·佩戈洛蒂的《贸易实践》，该书写于约1340年。27 在这本书中，佩戈洛蒂详细描述了贸易路线，包括城市之间的距离、重量和尺寸。
28 值得注意的是，他为“Cathay”（契丹）所用的所有重量和尺寸均来自热那亚，这进一步证明了热那亚人在14世纪东亚贸易中的卓越地位。29

最著名的到访中国的威尼斯商人是马可·波罗。他于1271年陪同其父尼科洛和叔父马菲奥前往忽必烈在大都的宫廷，并于1295年返回威尼斯。尼科洛和马菲奥是首批到访东亚的意大利商人，他们于13世纪60年代前往忽必烈的宫廷，并于1261年离开威尼斯，并于1269年返回。尼科洛和马菲奥第二次前往元朝宫廷的经历，由马可陪同，保存在马可·波罗的《世界观》中，该书以大约在1298年，波罗被囚禁在热那亚，而他本人则与比萨的浪漫主义作家鲁斯蒂切罗相识。30 大多数商人没有留下他们的旅行和经历记录，这也是马可·波罗的记述如此珍贵的原因之一，尽管其历史准确性经常受到质疑。31 波罗一家似乎在前往大都的途中，同时选择了穿越亚洲中部和北部的陆路路线，并在返回威尼斯的途中选择了南部的海路。32 根据马可的记述，他在中国期间曾在元朝政府任职，尽管他的任职经历并未记录在元朝政府的文献中。然而，蒙古人广泛使用外国人担任行政官员和使节，因此，虽然马可几乎肯定并非如他所声称的那样担任了三年扬州刺史，但他可能被忽必烈征召去执行一些较为琐碎的官僚任务。33 波罗兄弟回程时陪同了一位蒙古公主，她已与伊儿汗阿鲁浑订婚，这表明他们被委托执行一项帝国间的外交使命。马可的记述表明，对于某些意大利商人来说，买卖商品有时只是他们众多活动中的一项；历史学家们能够拼凑出其他在蒙古帝国生活和工作的商人的生活，这证实了这一点。例如，热那亚商人布斯卡雷洛·吉索尔菲（卒于1302年后）至少受伊儿汗阿鲁浑派遣 1289年，他首次出使拉丁西方，将阿鲁浑的信件递交给教皇尼古拉四世、英格兰国王爱德华一世和法国国王菲利普四世。34 由此可见，商人不仅是蒙古帝国与拉丁西方之间货物流通的源头，有时还担任最高级别的外交使节。他们不仅能够在遥远的地方之间穿梭，还能在社交方面灵活变通，从集市到觐见可汗和国王，无所不能。

禁奢条例

十三、十四世纪从东方进口的商品数量的急剧增长，对拉丁西部社会产生了不同程度的影响。与“panni tartarici”相关的是，在此期间，基督教西部各城市中非精英阶层开始购买奢华丝绸，并为自己和家人添置服饰。35 由于担心社会地位（平民百姓变得傲慢自大）和道德（平民百姓不应该在服装上花费太多金钱），部分人口开始以新的方式穿着和佩戴奢华面料的城市地区的统治者实施了各种禁奢法规。 36 正如凯瑟琳·科维西·基勒比（Catherine Kovesi Killerby）所指出的，虽然自加洛林王朝（约 780-900 年）以来的第一批禁奢法规于 12 世纪中叶在热那亚实施，但 13 世纪末和 14 世纪初，意大利各地的城市地区都出现了一股名副其实的禁奢立法浪潮。37 这些法规通常旨在控制女性的着装，但也包括人们在婚礼和葬礼等公共庆典上的穿着。38 禁奢法揭示了统治精英对新财富及其随之而来的社会流动性的担忧，而这些流动性在 13 和 14 世纪向城市居民开放，这在很大程度上要归功于蒙古帝国的商品涌入。财富和社会地位在公共场合通过服饰来体现。蒙古纺织品在意大利的进口和仿制，意味着曾经只有社会最高阶层和神职人员才能获得的丝绸和金属丝织成的丝绸，如今也被商人及其妻子女儿穿戴，这打破了数百年来根深蒂固的、以出身决定地位的社会秩序。在英格兰，当局于1337年首次通过立法，禁止除王国最精英之外的任何人穿着英格兰、苏格兰、爱尔兰和威尔士以外产的服装，而1363年的一项法案（于1364年废除）则禁止穿戴丝绸和金属丝。39 在14世纪拉丁西部的城市中心，丝绸和金属丝织成的丝绸，即帕尼塔尔塔里西（panni tartarici）的种类或仿制品，被视为对社会秩序的威胁。

虽然非精英阶层所穿丝绸的档次可能低于皇室成员或教会高层成员，40 但越来越多的城市人口开始穿着精美的丝绸，这不仅扰乱了统治阶级，也标志着时尚体系的兴起。41 在时尚体系中，服装和纺织品赋予其意义，使其能够被特定社会中的人们解读。从13世纪末开始，奢华面料的运用，以及模仿精英阶层的服装风格，使得蓬勃发展的商人阶层得以以一种在过去几个世纪中不可能实现的方式展现他们渴望的地位。这与蒙古帝国和伊斯兰世界的等级森严的长袍体系不同，因为它允许个人表达其渴望的身份。然而，拉丁西方，尤其是意大利城邦的早期时尚体系，与元朝服饰有着一些共同之处，而这不仅仅体现在所穿服饰的种类上。也就是说，元朝人选择穿着特定群体（蒙古或宋朝）的服饰，以塑造其外在身份，而这种方式在早期人们是无法获得的。由于蒙古帝国的存在，在13世纪末和14世纪初，生活在基督教西方和蒙古帝国的人们有机会通过服饰来塑造自己的身份，尽管方式不同。

意大利绘画中的蒙古纺织品

并非巧合的是，在同一时期，意大利绘画中开始出现可识别为“panni tartarici”的纺织品。其中最容易辨认的是纳西吉（nasīj）的种类，丽莎·蒙纳斯（Lisa Monnas）在其开创性的作品42中，将其绘画样本与现存碎片进行了匹配。正如蒙纳斯所展示的，锡耶纳艺术家西蒙·马蒂尼（Simone Martini，1284-1344）绘制了一些最优秀的“pannus tartaricus”作品。43 西蒙尼不仅为他的家乡，也为那不勒斯、匈牙利的宫廷以及阿维尼翁的教皇创作了大量作品。他很可能能够从蒙古锡耶纳的领土以及他不同城市的权贵庇护者的宫廷获得高质量的进口丝绸。44

西蒙·马蒂尼最著名的作品是他描绘天使加百列长袍的三联画《天使报喜》，这幅画据说是西蒙和他的兄弟利波·梅米（约1291-1356年）创作的（图28）。西蒙·马蒂尼也在他的作品《学士》45中，在圣凯瑟琳的服饰中运用了这种设计的变体，以及在另一幅描绘天使报喜的画作中（图5.1），该画作来自国家美术馆。这三幅作品各有不同，部分原因在于媒介和技法：马蒂尼在《天使报喜》系列画作和《圣母领报》系列壁画中，都运用了刻纹技法来描绘天使加百列的长袍。46 刻纹技法在国家美术馆收藏的《天使报喜》中清晰可见，该作品已受损：天使的长袍先被涂成红色，然后覆盖一层金色，最后涂成粉红色。47 之后，粉红色的颜料被刮掉，形成了花卉图案，露出了下面的金色。西蒙·马蒂尼这三幅画作中所描绘的纺织品类型，已有数件保存完好，包括一件据说属于本笃十一世的达尔马提亚长袍，48 其残片现藏于大都会艺术博物馆（图5.2）和克利夫兰艺术博物馆（图29）。
意大利艺术家可能也在他们精心描绘的单色丝绸作品中展现了各种类型的帕尼塔尔塔里西（panni tartarici），并在其边缘饰有模仿东方语言的伪铭文。49 在托斯卡纳宗教画中加入模仿阿拉伯语或其他东方文字的伪文字的做法始于12世纪后期，恰逢十字军东征的后期，50 并在意大利一直延续到16世纪。51 然而，直到蒙古时期，即13世纪末和14世纪初，这种文字才成为一种标准的装饰元素，与此同时，蒙古丝绸大量进口到拉丁西方。杜乔·迪·博宁斯尼亚（约十三世纪中叶至十四世纪初）于1285年在佛罗伦萨新圣母大殿创作的鲁切拉伊圣母像，是早期以伪阿拉伯文字描绘蒂拉兹风格纺织品的绘画作品。52 其他意大利画家在十三、十四世纪也将东方伪文字融入绘画之中，其中包括佛罗伦萨画家乔托·迪·邦多纳（约1266/67-1337年）。一位学者认为乔托绘制的伪文字，例如在帕多瓦斯克罗维尼礼拜堂（或称竞技场礼拜堂）1305年完成的壁画中发现的，就是八思巴文（图30）。53 八思巴文是忽必烈下令发明的一种通用书写系统，很可能是由八思巴喇嘛改编自藏文，用来书写蒙古语（及其他语言）。54 虽然八思巴文的使用可能比学者们认为的更为广泛，55 但并没有证据表明元朝或伊儿汗国曾织造过带有八思巴文的纺织品。56 蒙古时期唯一确定流入拉丁西方的带有八思巴文的物品是牌子，即蒙古当局赠予蒙古帝国旅行者的保佑平安的牌匾，其中包括马可·波罗（图5.3)。57 仔细观察乔托所绘纺织品的边缘，例如斯克罗维尼礼拜堂的《耶稣受难图》（图30）中争夺基督圣衣的男子所穿衣服的边缘，我认为，虽然这些文字模仿了东方文字，但不一定模仿八思巴文。58 它也有可能是一种伪阿拉伯文字，字母书写混乱，方向不一。59 重要的是要唤起东方文字，而不是描绘的准确性——乔托可能发明了这种图案，也许，他以刻有可读阿拉伯语或波斯语铭文的纺织品为基础。
如上一章所述，欧洲藏品中保存了大量可能来自伊儿汗国或马穆鲁克苏丹国的刻有铭文的纺织品（蒂拉兹的类型），例如在维也纳鲁道夫四世（卒于1365年）墓中发现的蒂拉兹，上面刻有伊儿汗国统治者阿布·赛义德的名字。60 刻有波斯语或阿拉伯语吉祥铭文的丝绸，被至少对拉丁西方的统治阶级来说，即使拉丁精英无法阅读这些文本，在这一时期，它们也具有权力和政治重要性的内涵。61 十二世纪后期以来，意大利宗教画中出现了带有模仿阿拉伯文字铭文的纺织品，象征着穿着这些纺织品的人物（通常是圣母或基督）的权力和重要性，并将阿拉伯语或其他东方文字与早期基督教会的东方起源明确地联系起来。62 铭文纺织品作为与皇室相关的权力对象的重要性，以及它们明确的东方联系，使其功能类似于意大利宗教画中的纳西吉（nasīj）。

宗教画作中的蒙古纺织品通常由最重要的人物穿着，例如圣母子、天使加百列或亚历山大的圣凯瑟琳（并非巧合，她是一位“东方”圣徒）。这些纺织品在这些画​​作中的重要性，加上panni tartarici被用来制作教会法衣，并在基督教精英的葬礼中用作丧葬服，或许表明panni tartarici除了具有内在和社会价值外，还具有宗教意义。panni tartarici在宗教语境中的运用方式，与十字军东征期间从黎凡特带来的早期纺织品的使用方式息息相关。在十二世纪，刻有阿拉伯文的纺织品被认为来自圣地，这提升了它们的宗教价值。63 刻有东方文字或伪文字的纺织品的宗教意义在蒙古时期转移到了 panni tartarici，而使用东方文字作为装饰图案的做法在意大利一直延续到十六世纪。

蒙古人的形象

Panni tartarici 是备受追捧的商品，象征着财富、地位和宗教意义。但蒙古人本身又如何呢？首先，拉丁西方对蒙古人的了解并非一成不变。例如，意大利北部的城市居民可能比德国农民更了解蒙古人。在以上章节中，我介绍了关于蒙古帝国产品的不同知识类型。首先，商人，尤其是热那亚和威尼斯的商人，通过他们在蒙古帝国的旅行和与其他商人的互动，以及有时作为外交使节接触宫廷而获得的知识。这两个群体建立的商业中心意味着热那亚和威尼斯的商人及其家人有时居住在国外的聚居地，这使得他们能够了解蒙古帝国部分地区的日常生活。卢卡和威尼斯的织工则拥有另一种知识——技术知识。也就是说，他们对帕尼塔尔塔里西（panni tartarici）的制作方法有着深入的了解，他们用帕尼塔尔塔里西制作出几乎难以辨认的蒙古布料仿制品。然而，织工们可能并不像商人或委托他们仿制丝绸的人那样拥有同等的理解水平。在作品中加入帕尼塔尔塔里西的锡耶纳和佛罗伦萨画家，其知识水平并不一定比卢凯或威尼斯织工更高。虽然他们可能有机会研究帕尼塔尔塔里西的真实样本，甚至可能自己拥有进口丝绸，但在13世纪末14世纪初，决定其绘画内容的并非艺术家，而是绘画的委托人。客户很可能还指定了画中人物应穿着何种材质，以及制作这些服饰应使用何种材料，包括群青的等级和金箔的数量。64 然而，描绘蒙古人形象的艺术家似乎掌握了关于如何表现蒙古人的具体信息。世俗和宗教领袖及其顾问和使节则掌握了另一种知识。这些精英通常是描绘蒙古人及其物品的绘画和插图手稿的客户或赞助人，也是最高品质商品的接收者，他们在官方层面与蒙古帝国互动，并将蒙古人视为各种贵重物品的来源、威胁或潜在盟友。而禁奢令所针对的人群，即拥有财富来源（商人等）的城市居民，其知识水平最难确定。那些向上流动的城市人口是否知道那些不断被限制的精美布料是来自蒙古帝国，还是仅仅来自“东方”？他们是否了解蒙古人的长相？他们是否和某些统治者一样乐观，将蒙古人视为对抗穆斯林的潜在盟友？我将在下一节中探讨这些问题。在13世纪，拉丁西方的宗教领袖和世俗统治者心目中的蒙古人形象发生了变化，随着世纪的流逝，前往蒙古帝国的旅行者对蒙古人的态度也越来越积极。 13世纪20年代和40年代，蒙古人的扩张到达拉丁西部的东部边缘，蒙古人被描绘成从地狱降临的恶魔，以惩罚他们的罪孽。这种负面形象在当时盛行一时。然而，随着基督教统治者及其顾问开始考虑建立基督教-蒙古联盟对抗马穆鲁克，蒙古人很快被一种更为乐观的描述所取代。65这种乐观情绪部分源于从拉丁西部前往蒙古宫廷的旅行者，他们对蒙古人的描述并非完全是负面的。拉丁旅行记录可以追溯到1260年之前，其中包括匈牙利的尤利安，他的《塔尔塔罗鲁姆生活书信》可追溯到1237年；66普兰诺·卡皮尼的约翰（约1182-1252年），我们记得他曾受教皇英诺森四世派遣前往哈拉和林，并于1247年出版了他的《蒙古史》。以及弗兰德修士鲁不鲁克的威廉（约1220-1293年），他非正式地得到了法国国王路易九世的支持，本书前面章节中，我们曾依据其1255年的《行程》来描述元朝之前的蒙古人生活。67 一些宗教团体，尤其是方济各会，认为1220年代和1240年代的蒙古入侵是天启的征兆和神罚的迹象。68 事实上，马修·帕里斯（Matthew Paris）被认为解释了蒙古人来自“塔尔塔罗斯”（Tartarus），也就是地狱，这也是他们被称为“鞑靼人”的原因之一。69 然而，随着13世纪的流逝，方济各会和其他统治者的宗教顾问鼓励这样一种观点，即只要蒙古人是虔诚的，他们或许愿意皈依基督教。真正皈依了伊斯兰教（而且明确地不是聂斯托里派，方济各会将蒙古人未能皈依归咎于聂斯托里派）。70 随着蒙古人在13世纪60年代停止向西扩张，并在更大的帝国内建立自己的领土，拉丁统治者和外交官意识到蒙古人皈依的可能性已经降低，但拉丁列强与蒙古人结盟对抗马穆鲁克的可能性却越来越大。71

在13世纪末和14世纪初，游记中对蒙古人的描述越来越正面。马可·波罗对蒙古帝国的记述因其主人公的广泛经历以及对蒙古人的刻画而独树一帜，这在一定程度上修正了拉丁西方人对蒙古人的刻板印象。72 另一位重要的蒙古时期编年史家是方济会修士奥多里克·德·波代诺内（约1265-1331年），他的游记构成了约翰·德·曼德维尔广为流传的著作的主要素材。73
奥多里克的叙述于1330年被博洛尼亚的索拉尼亚的威廉用拉丁文记录下来。74 奥多里克于1318-1330年游历亚洲，并在汗八里（元朝首都大都，今北京）度过了三年。75 奥多里克的游记让读者对蒙古帝国有了积极的印象，他似乎与几乎所有他遇到的人都相处得很好。见面。76 除了广为流传的拉丁人前往蒙古帝国的游记外，还有一些蒙古使团向西行进，这增强了基督教徒对基督教与蒙古联盟的希望。77 伊尔汗·阿巴哈 (r. 1265–1282）于1274年派遣使者参加第二次里昂公会议。78 蒙古帝国最著名的旅行家是聂斯托里派（东方教会信徒）拉班·巴尔·索马（约1220–1294），79 他记录了自己从忽必烈大都到巴格达的旅程，后来，他又去了罗马的教皇宫廷、波尔多的爱德华一世宫廷以及巴黎郊外的圣丹尼斯教堂等地。80 因此，到14世纪初，通过文学作品和外交使团，关于蒙古人的知识至少在西方基督教上层人士中传播得相当广泛。

彩绘可汗

十四世纪初，意大利的蒙古人形象在宗教绘画、插图抄本和雕塑中随处可见。这些描绘大多似乎受到两种原型的启发：要么是对“鞑靼人”的观察，要么是伊尔汗国的插图抄本。在介绍十四世纪初意大利的鞑靼人/蒙古人形象之后，我将探讨这些鞑靼人究竟是谁，以及他们是否与我一直所说的“蒙古人”是同一群体。
回到安布罗焦·洛伦泽蒂的《方济各会殉道》（图1），委托创作这幅壁画的方济各会修士们了解一些曾前往蒙古帝国各地的传教士的报告，因此能够向安布罗焦提供具体的指示，告诉他们希望在画作中呈现哪些内容。虽然殉道场景的具体地点无法确定，但可汗及其随从的服饰和织物仍然令人联想到蒙古世界。安布罗焦则能够构建出一幅当代殉道的形象，强化方济各会的殉道和传教宗旨，同时也吸引了方济各会之外的更多人对蒙古人的兴趣。十三世纪末十四世纪初，方济各会因围绕唯灵论运动的冲突而经历了一段动荡时期。81 方济各会内部分歧的结果之一是对殉道和传教士的狂热关注，这两个主题在《方济各会殉道记》中戏剧性地结合在一起。82 持不同意见的唯灵论者和弗拉蒂塞利在锡耶纳找到了同情的听众，锡耶纳的艺术家经常受托斯卡纳各地方济各会的委托绘制壁画。83 因此，《方济各会殉道记》可以解读为方济各会的一种宣传，其中蒙古人及其纺织品扮演着主要角色。84 由于在所有“panni tartarici”（意为“丝绸”）中，用金织成的丝绸是最珍贵的，而且黄金是中世纪晚期和文艺复兴早期绘画中用来强调作品价值的首选材料，在《方济各会殉道者》中看到金色织物的描绘并不奇怪。在可汗右侧一位蒙古观众的尖顶帽子上，以及可汗的裙子上，都描绘了金色织物。在帽子上，安布罗焦唤起了上文讨论过的小型植物图案，该图案在西蒙·马蒂尼的作品中有着著名的描绘（图5.1，图版28），现藏于大都会艺术博物馆和克利夫兰艺术博物馆（图5.2，图版29）。在这里，安布罗焦将帽子上的图案图解化，唤起了这种织物的形象，而没有详细展示，这可能是因为观者无法看到更详细的图案——这幅画位于议事厅的东墙（大致而言，该建筑并非沿主轴线方向），而这个地方没有阳光直射。
在当时意大利的蒙古人形象中，尖顶帽起到了提喻的作用，象征着蒙古人和其他东方人物。安布罗焦的鞑靼人/蒙古人与其他形象的区别在于，他们实际上与中亚或东亚人相似，而其他意大利绘画中泛化的东方人物则较少关注细节。乔托的《斯特凡内斯基祭坛画》中圣彼得受难场景中的旁观者可能来自蒙古帝国，85 同样，在拉蒂奥圣贝内代托修道院一幅十四世纪的匿名壁画中，一个坐在士兵中间、为基督的圣衣抽签的人物也可能来自蒙古帝国，这幅壁画被认为是锡耶纳画派的艺术家所作。86 在这些画作中，除了发型和眼睛形状等体貌特征外，艺术家还利用尖顶帽来暗示人物的东方血统。威尼斯总督宫（Palazzo Ducale）南立面上雕刻的“鞑靼人”柱头（图5.4）与安布罗焦（Ambrogio）的蒙古/鞑靼人像以及圣贝内代托（San Benedetto）壁画中心的人物形象颇有相似之处，尤其是在某些面部特征、头发、胡须和头饰方面。另外，使用蒙古/鞑靼人像来装饰总督宫的立面，可能是为了强调该建筑更宏大的图像化功能，该建筑的一部分在14世纪中期进行了改建。正如黛博拉·霍华德所展示的，南翼改建后的立面在形式和顶饰上令人联想到马穆鲁克建筑，在瓷砖设计上则令人联想到伊尔汗国建筑。87
因此，十四世纪的意大利艺术家似乎通过略有不同的尖顶帽、发型和胡须以及其他体貌特征（详见下文）来区分蒙古人/鞑靼人与其他“外国人”。尖顶帽实际上成为了意大利纺织品中的一种装饰图案。s，例如克利夫兰艺术博物馆收藏的十四世纪意大利残片。88 蒙古人形象中的尖顶帽并非意大利的创新；伊儿汗国插图抄本中蒙古人的形象，例如《大蒙古王记》一页中的沙扎布像，
就展现了人物戴着尖顶帽（图25）。金代或元代的釉陶蒙古舞蹈像也戴着尖顶帽。89 在十四世纪意大利宗教画中，蒙古人/鞑靼人的形象中，人物通常并非处于活动的中心，而是旁观者。《方济各会殉道记》
虽然具有宗教性质，但却是个例外，因为它是方济各会价值观的视觉呈现，而非虔诚的宗教形象。蒙古人是矛盾的人物，他们未必邪恶（他们或许能够被拯救），但终究是异教徒。
除了祭坛画和壁画外，蒙古可汗的画像偶尔也出现在拉丁西方各国宫廷委托创作的插图抄本中。90
上文提到的祭坛画和壁画本质上是宗教性的，创作时考虑的是公共消费，但插图抄本则是私人使用的，而鞑靼人/蒙古人的出现表明了个人对东方的兴趣。十四世纪热那亚人关于恶习的论文抄本（可能可追溯到1324年之前）91（图5.5）中有一页描绘暴食恶习的页面，似乎受到了同时代伊儿汗国插图抄本中描绘登基场景的启发，例如《列王纪》中沙·扎夫的图像（图25）。92 这种构图经常用于伊儿汗国和马穆鲁克的宫廷艺术，不仅在抄本插图中得到复制，还在纺织品中得到复制，例如大卫收藏中的圆形饰物（图5.6）和金属制品，例如考陶尔德画廊中的“金属袋”。93 登基国王或可汗的图案经常出现在蒙古帝国之前的塞尔柱陶瓷中，例如一个十二世纪末或十三世纪初的碗。94 塞尔柱陶瓷是多色的，与抄本插图有着明显的联系，在塞尔柱例子可汗双腿蜷缩，如同科恰雷利手抄本中所示，周围环绕着侍从和骑兵。在伊尔汗国的例子中，我们看到加冕的可汗以“皇家轻松”的姿势登基，一只膝盖抬起，另一只膝盖蜷缩在身下或侧卧，右手拿着杯子，周围环绕着数量不等的侍从，进行着不同的活动。因此，科恰雷利手抄本的最初灵感可能来自伊尔汗国手抄本、纺织品或陶瓷上的场景。伊尔汗国手抄本的质量非常高，作为宫廷委托作品，这是意料之中的。热那亚手抄本是私人委托，质量同样高，并使用了同样昂贵的材料，例如金箔和疑似青金石的材料。

在科查雷利手稿中，可汗实际上是暴食罪孽的化身，并被描绘成东方颓废主义的专制人物，这一比喻在几个世纪后的欧洲东方主义艺术中盛行一时。95 尽管如此，他及其侍从的服饰都刻画得极其细致，风格也与上文讨论的锡耶纳绘画截然不同。这很可能是因为这部手稿的艺术家并非以蒙古使节或从伊儿汗国进口的纺织品为范本，而是以真实的伊儿汗国手稿、纺织品或陶瓷为范本。虽然可汗没有戴王冠，但他那顶为人熟知的尖顶帽子与《列王纪》对开本中沙·扎布几位侍从所戴的帽子相似。在热那亚手稿中，可汗两侧的人物都穿着相同款式的合身外套，尽管他们的表型各异。这幅场景的背景图案让人联想到当时精英阶层所追捧的东方金丝织品，它们也出现在当时意大利北部的绘画作品中。但与西蒙·马蒂尼等人的作品不同，这里呈现的图案并非模仿某种特定的纺织品。这幅画似乎涵盖了当时意大利富裕城市居民对蒙古人的多方面看法——他们认为蒙古人因其野蛮（这里体现为无法控制食欲）而在某种程度上不被信任，甚至令人恐惧，96 而这种野蛮在马可·波罗所描述的东方奢华服饰中有所体现，并在当时进口到欧洲的金丝织品中有所体现。换句话说，蒙古人很难算得上是良好行为的典范，而很容易成为幻想的对象。
现在，我回到本节开头提到的关于鞑靼/蒙古人物写生观察的观点。除了尖顶帽子、特定的纺织品和服饰风格外，面部特征也以不同程度的准确性区分了这些人物。
姿势、纺织品和服饰类型都是一系列图像的一部分，这些图像可能通过插图手抄本从伊尔汗国轻松传播到拉丁西方，尽管这种传播没有任何实物证据留存下来。97 “鞑靼人”的描绘
引出了一系列问题，包括：什么是鞑靼人？他们与蒙古帝国有何关系？佛罗伦萨、锡耶纳、热那亚或威尼斯的艺术家如何看待鞑靼人？我将在下一节中解答这些问题。

“鞑靼人”一词与黑海奴隶贸易

十四世纪意大利北部绘画中鞑靼人（或称“鞑靼人”，这两个术语在这一时期容易混淆）的描绘来源之一，可能是当时意大利城邦的奴隶人口。这些奴隶由热那亚和威尼斯商人经黑海进口到意大利。热那亚和威尼斯商人是黑海贸易的中心，是欧亚大陆（主要是蒙古帝国）与地中海地区之间贸易的重要枢纽。热那亚在卡法和塔那的贸易中心是在1261年与拜占庭帝国签订《宁芙条约》后建立的，这使得热那亚人在蒙古帝国成立后不久就获得了进入蒙古帝国的重要通道。98 虽然威尼斯共和国在规范贸易和帮助威尼斯商人在国际上站稳脚跟方面发挥了核心作用，但热那亚商人并不直接受热那亚共和国控制，因此在其祖国享有更大的自主权。99 热那亚人和威尼斯人在欧亚大陆（从地中海到中国东南部）建立的商行，都有特定的组织，这些商行中的威尼斯人和热那亚人的领导层，
负责维护商人的利益并与当地官员保持良好关系。100经卡法和塔那交易的商品包括谷物、纺织品和奴隶。
通过黑海港口交易的奴隶，大部分流向了马穆鲁克苏丹国，后者需要源源不断的马穆鲁克（奴隶）来为其统治阶级提供人身。101 然而，也有一些奴隶被卖给了意大利城邦和基督教西方的其他城市。鞑靼人并非唯一通过黑海进行奴隶贸易的群体。奴隶贩子的记载显示，鞑靼人只是众多被贩卖的群体之一，其他群体还包括切尔克斯人、保加利亚人、俄罗斯人、希腊人和土耳其人。102 此外，蒙古臣民有时也会被威尼斯人和热那亚人俘虏并贩卖。
金帐汗国首领脱脱汗（约卒于1312年）于1308年攻占卡法，迫使热那亚人暂时放弃这座城市，因为热那亚人贩卖蒙古臣民，而这是金帐汗国明令禁止的。103
虽然蒙古帝国禁止贩卖蒙古臣民，但14世纪在意大利城邦中发现了被称为“鞑靼人”的奴隶。
那么，“鞑靼人”一词在奴隶语境中究竟指什么呢？要回答这个问题，我们必须探究“鞑靼人”一词的起源。
鞑靼人是成吉思汗并入蒙古帝国的群体之一，但在蒙古时期，无论是在东亚还是在拉丁西部，“鞑靼人”或“塔塔尔人”一词通常指的是整个蒙古人，而不是蒙古政体中的特定群体。在蒙古时期，“鞑靼人”作为“蒙古”的同义词，是从外而内地使用。也就是说，蒙古可汗并不称自己为鞑靼人；在外来者撰写的中文和西方语言资料中，他们都是这么称呼的。到十三世纪蒙古帝国建立时，“鞑靼人”（鞑靼或鞑靼人，dada，鞑靼）一词已在各种汉语语境中使用了数百年，泛指任何来自草原的人。104 如上所述，在拉丁语资料中，“鞑靼人”或“鞑靼人”一词似乎在蒙古征服初期就与“塔尔塔罗斯”（Tartarus，地狱）一词产生了联系。
正如马修·帕里斯在其《大编年史》（1240年）中所述：这一年，为了防止人类的欢乐长久流传，为了防止世间的欢愉不夹杂着悲伤，一大群可憎的撒旦种族——鞑靼人——从他们的山区涌出，穿过看似坚不可摧的岩石，像从地狱之门（Tartarus）释放出来的恶魔一样（因此他们被称为鞑靼人，因为他们是地狱之门的居民）；他们侵占了整个国家，像蝗虫一样覆盖了整个地面，在东方国家造成了惨痛的破坏，所到之处，战火纷飞，杀戮横行。105
鞑靼人的这种印象与蒙古人在1220年代和1240年代入侵东欧时所散播的普遍威胁和恐慌情绪相呼应。
因此，在十三和十四世纪，“鞑靼人”一词通常指代那些被认为源自蒙古帝国的人。“鞑靼人”指代的对象取决于具体语境。例如，在奴隶贸易中，拉丁文献对鞑靼人有各种各样的描述，例如脸型扁平宽阔、眼睛小或凸出、皮肤白皙、橄榄色或棕色。106 换句话说，对于意大利奴隶贩子来说，“鞑靼人”一词并非指代具体的外貌特征。然而，不同语境的作家明确指出，在十四世纪意大利的意大利观众看来，鞑靼人是丑陋的。107 写作1360年代，弗朗切斯科·彼特拉克（1304-1374）在热那亚将鞑靼人的面容描述为“斯基泰人”，并评论道：“数量异常庞大且数不胜数的男女奴隶，让这座城市的斯基泰人面容变得畸形，就像一股泥流摧毁了清澈面孔的光彩。”108 由于斯基泰人在彼特拉克做出这些观察之前一千年就已经生活在中亚，因此，除了可能让人联想到古代的“东方野蛮人”之外，这段描述是否会引起彼特拉克读者的任何共鸣尚不清楚。换句话说，虽然作者们对鞑靼人的外貌进行了概括，但这些描述在试图重建14世纪意大利鞑靼奴隶的外貌时，并没有多大用处。然而，这些描述的存在，证明了14世纪意大利城邦及其他地区居民的多样性，以及对这些人的某些刻板印象。
早在13世纪，现今德国的居民对“鞑靼人”就有了特定的概念。这在约翰·普莱诺·卡皮尼的一则轶事中得到了说明。卡皮尼和他的旅伴拒绝在贵由汗（1246-1248年在位）的“鞑靼”大使陪同下前往德国，不仅因为他们担心这些大使实际上是间谍，还因为卡皮尼和他的同伴担心鞑靼大使可能会被他们的同胞杀害：我们担心他们可能会被杀，因为我们的民族大多傲慢自大。应驻德国使节的红衣主教的要求，我们的仆人穿着鞑靼服装去见他，却在路上差点被德国人用石头砸死，被迫脱掉服装。109

与彼特拉克和其他意大利人对“鞑靼”奴隶的描述不同，卡皮尼认为鞑靼人的身份认同体现在服饰而非面部特征上。蒙古时期，基督教西方似乎存在着不同的“鞑靼人”概念。一方面，他们是征服者，在13世纪，拉丁统治者从视其为主要的生存威胁，转变为视其为潜在的盟友。正如其名称所示，鞑靼人也被商人和统治精英视为拉丁西方各城市和宫廷所觊觎的“panni tartarici”（鞑靼奴隶）的起源。这种联系部分源于马可·波罗和其他游记中对蒙古帝国财富的描述。另一方面，鞑靼人被认为是热那亚人和威尼斯人贩卖到埃及以及包括佛罗伦萨在内的托斯卡纳城市的奴隶。理解蒙古时期“鞑靼人”一词含义的一种有益方法是将其与古斯塔沃·居里尔（Gustavo Curiel）所称的“大中华连续体”进行比较。居里尔用“大中华连续体”来指代17世纪早期西班牙物品清单中被描述为中国或“来自中国”的物品，而“中国”这一称谓显然适用于许多亚洲产品，包括来自菲律宾、日本和印度的材料。110 蒙古时期“鞑靼人”一词的使用方式似乎类似——它通常指代各种被视为源自蒙古帝国某些地区的商品和人员。结合我上文提到的绘画和雕塑作品，这些关于鞑靼人的描述使我相信，“鞑靼人”实际上是一个广义的术语，泛指生活在蒙古统治下的中亚人，而非被纳入蒙古帝国的鞑靼人，也不是“蒙古人”（源于13世纪初成吉思汗建立的部落）。由于帝国境内实际的蒙古人数量很少，因此大多数被称为“鞑靼人”的奴隶不太可能是真正的蒙古人，尽管1308年卡法战役表明，蒙古臣民有时会被俘虏并作为奴隶贩卖。
诸如帕尼塔尔塔里西（Panni tartarici）之类的蒙古产品以及关于蒙古人自身的观念，对十三、十四世纪基督教西方艺术和文化的影响多种多样，但却不可否认。蒙古纺织品在许多城市中心发挥着至关重要的经济和社会作用，尤其是在非精英阶层开始通过服饰展现自我的方式上。真品和仿制帕尼塔尔塔里西的传播，影响了纺织品的装饰词汇，进而影响了许多地方，尤其是意大利城邦的绘画。文学和绘画作品中所宣扬的蒙古人观念，也在西方城市中心的身份认同形成中发挥了作用。一种并非完全基于宗教差异的自我意识，而非外来的“他者”，在这一时期出现。总而言之，蒙古帝国在这一时期对基督教西方的影响是多方面的，并以多种不同的方式体现出来。

注释

1 在本章中，我使用“基督教西方”或“拉丁西方”一词，而非“欧洲”，因为如今的欧洲作为一个整体存在，其形式与13、14世纪相比，已经发生了变化，而且更加统一。此外，当今欧洲的某些地区
并非“欧洲”，例如安达卢斯。
2 Roxann Prazniak，《丝绸之路上的锡耶纳：安布罗焦·洛伦泽蒂与蒙古全球化世纪，1250-1350》，《世界历史杂志》，第21卷，第2期（2010年），第206-207页。
3 有关艺术和文化，请参阅：田中英道，《乔托及其蒙古人和中国人对其艺术的影响：圣方济各传说和斯克罗维尼礼拜堂壁画的新析》，《美术史学》，第6卷（1984年），第151-188页；
劳伦·阿诺德，《王室礼物与教皇宝藏：方济各会访华及其对西方艺术的影响，1250-1350年》（旧金山：Desiderata出版社，1999年）；Prazniak，《丝绸之路上的锡耶纳》，第177-217页；Jennifer Purtle，《彼岸：中蒙时期中国的中世纪外籍艺术及其语言》，《中世纪邂逅》，第17卷（2011年），第167-197页；
Colleen Ho，《十三和十四世纪欧洲与蒙古的关系》，《历史指南》，第10卷，第12期（2012年），第946-968页；Anne Dunlop，《装饰与罪恶：外来文化、流动文化和科夏雷利碎片》，《装饰史：从全球到地方》，Gulru Necipoğlu 和 Alina Alexandra Payne 编（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2016年）；Anne Dunlop，《意大利与蒙古欧亚大陆的艺术接触：研究现状》，《梨花史学研究》，第57期（2018年12月），第1-36页。有关纺织品，请参阅：Anne E. Wardwell，《Panni Tartarici：东方伊斯兰金银织造丝绸（13 和 14 世纪）》，《伊斯兰艺术》3（1988-1989 年），热那亚：布鲁斯凯蒂尼伊斯兰和亚洲艺术基金会；纽约：伊斯兰艺术基金会，95-113 页；David Jacoby，《丝绸经济与跨文化艺术互动：拜占庭、穆斯林世界和基督教西方》，《敦巴顿橡树园论文》，第 58 卷，（2004 年），197-240 页；Lisa Monnas，《商人、王子和画家：1300-1500 年意大利和北方绘画中的丝绸织物》（纽黑文和伦敦：耶鲁大学出版社，2008 年）；
大卫·雅各比（David Jacoby），“东方丝绸走向西方：中世纪晚期贸易的衰落”，载于地中海世界的伊斯兰文物：贸易、礼品交换和艺术转让，编辑。卡塔琳娜·施密特·阿坎杰利和格哈德·沃尔夫（威尼斯：Marsilio，2010），87-104；卡雷尔奥塔夫斯基和安妮·E·沃德韦尔，Mittelalterliche Textilien II：Zwischen Europa und China，DieTextilsammlung der Abegg-Stiftung Band 5（Riggisberg：Abegg-Stiftung，2011）；朱莉安·冯Ficks，“Panni Tartarici：欧洲背景下蒙古帝国的华丽布料”方向，卷。 45，第7期（2014年10月），72-81； Kristin Scheel Lunde，《13—14世纪
元代和蒙古金丝纺织品：跨文化消费、意义与接受在蒙古帝国及欧洲》（博士论文，伦敦大学亚非学院，2017年）。
4 Anne Wardwell 对 panni tartarici 进行了分类，将纺织品分为八种不同类型，参见 Wardwell 的《Panni Tartarici》，第 95-173 页。David Jacoby 在此基础上进一步解释，panni tartarici 是指带有花纹的丝绸和用金属线编织的丝绸，与早期拜占庭、伊斯兰和东亚纺织品以及当代马穆鲁克丝绸有所区别。参见 Jacoby 的《东方丝绸走向西方》，第 87 页。另见 Jacoby 的《丝绸经济》，第 231-232 页。朱莉安·冯·菲尔克斯（Juliane von Fircks）在欧洲收藏中增加了已知的帕尼·塔尔塔里西（panni Tartarici）实例，并展示了此类材料在拉丁西方的传播范围。参见冯·菲尔克斯，《帕尼·塔尔塔里西》，第72-81页。丽莎·蒙纳斯（Lisa Monnas）通过考察蒙古时期引入的不同丝绸织法的描述语言，展现了蒙古丝绸对意大利织工的持久影响。参见丽莎·蒙纳斯，《东方丝绸对14世纪意大利丝绸织造的影响》，载于《物的力量与文化转型之流》（Lieselotte E. Saurma-Jeltsch 和 Anja Eisenbeiß 编，柏林和慕尼黑：Dt. Kunstverl.出版社，2010年），第65-83页。
5 Fratini Giuseppe，《阿西西圣方济各大教堂及修道院的故事》（普拉托：Ranieri Guasti 出版社，1882 年）；Wardwell，《Panni Tartarici》，第 139 页；Jacoby，《丝绸经济》，第 230、233 页；Monnas，《商人、王子与画家》，第 70 页。
6 Jacoby，《丝绸经济》，第 233–234 页；Jacoby，《东方丝绸走向西方》，第 88 页。
7 拉丁文献中对卡玛卡（camaca）和纳西吉（nasīj）的区分表明，它们是两种不同的面料，但究竟是什么区别于它们，目前尚无定论。参见 Elizabeth Coatsworth、Mark Chambers 和 Gale R. Owen-Crocker，《卡玛卡》，《中世纪服饰与纺织品百科全书》。 Brill Online，2015，参考文献，宾夕法尼亚大学，http://proxy.library.upen.edu:2609/entries/encycloopedi a-ofmedieval-dress-and-t extil es/ca maca-SIM_0 00911（2015年11月12日访问）。
如第四章所述，在马穆鲁克语境中，“kamkhā”可能根本不指含金的纺织品，参见L.A. Mayer，《马穆鲁克服饰：综述》（日内瓦：Albert Kundig出版社，1952年），第59页。关于伊尔汗国的“kamkhā”，参见《伊本·白图泰1958-2000》，第2卷，第446期，第122页。Lisa Monnas在Lisa Monnas的《十四世纪为英国宫廷购买的卡玛卡的价格》一文中讨论了各种来源的卡玛卡的形式，该文收录于《欧洲十三至二十部：‘风雨星期天’研究》1992年5月4-9日，第1版。S. Cavaciocchi（普拉托：1993），743–746。意大利的工坊曾仿制卡玛卡，1376 年卢卡丝织法规规定，卡玛卡有两种不同的重量：“camucha di una et di du sete”和“camucha di du fila in dente in una seta”，这两种卡玛卡似乎都是虎斑纹的兰帕斯丝绸，有时还会用金线编织而成。参见唐纳德·金和莫妮克·金，《1376 年卢卡的丝绸织造》，《Opera Textilia Variorum Temporum》，Inger Estham 和 Margaretha Nockert 编（斯德哥尔摩：国家古物博物馆，《斯德哥尔摩研究》第 8 卷，1988 年），第 68 页。

8 Jacoby，《丝绸经济》，198–203。

9 Jacoby，《东方丝绸走向西方》，87。Salvatore Ciriacono 还认为，模仿东方丝绸——拜占庭、阿拉伯、中国和波斯丝绸——是卢凯和威尼斯丝绸产业建立的动机，并补充说，威尼斯丝绸产业的建立部分得益于14世纪卢凯丝绸工人的移民。参见 Salvatore Ciriacono，“威尼斯的豪华制造：地理限制，goût méditerranéen et compétition Internationale (XIVe–XVI e siècle)”Les villes et la Transmissiondes valeurs Culturelles au bas Moyen Age et aux temps Modernes（布鲁塞尔：Crédit公共，1996），236。
10 雅各比，《东方丝绸走向西方》，87。
11 雅各比，“丝绸经济”，218。
12 雅各比，“丝绸经济”，230-231。
13 雅各比，《丝绸经济》，206；雅各比，“东方丝绸走向西方”，88-89。
14 有关圣玛丽教堂纺织品和老教堂纺织品的学术研究，请参见第四章，注释40。
15 有关这些墓葬中纺织品的学术研究，请参见第四章，注释41。
16 蒙纳斯，《商人、王子和画家》，72页。阿诺德，《王子的礼物和教皇的宝藏》，
120页。
17 沃德韦尔，《塔尔塔里奇的礼物》，101页，图9。
18 有关博尼法斯八世1295年的财产清单，请参见埃米尔·莫利尼尔，《圣博尼法斯八世的财产清单（1295年）》（巴黎，1888年）。对于里加，请参阅托马索·瓦伦蒂 (Tommaso Valenti)，“Gl’inventari迪神父。 Frederico de Pernstein, O.M.，arcivescovo di Riga (1304–1341)，《杂记》方济会三十三 (1933)，46-66。对于 1341 年圣弗朗西斯科的库存，请参阅弗拉蒂尼朱塞佩，阿西西圣弗朗西斯修道院的故事（普拉托：Ranieri Guasti）编辑图书馆，1882）； Wardwell 1988–1989, 139 中也有引用。对于 Pope 的盘点克莱门特五世：“panno tartarico indico, Laborato ad denarius de auro。”参见 Wardwell，《Panni Tartarici》，第 139 页。
19 Janet Abu-Lughod，《欧洲霸权之前：世界体系，公元 1250-1350 年》（纽约：牛津大学出版社，1989 年），第 137 页。
20 Nicola Di Cosmo，《黑海商业中心与蒙古帝国：对蒙古和平的重新评估》，《东方经济与社会史杂志》，第 53 卷，第 1/2 期
（2010 年），第 93 页。
21 关于蒙古和平的理念、蒙古帝国统一的现实及其对贸易和外交使团的影响，参见 Hodong Kim，《蒙古帝国的统一与欧亚大陆的交流》，《中欧亚研究杂志》，第 53 卷，第 1/2 期
（2010 年），第 93 页。 1 (2009年12月)，15-42。
22 有关从拉丁西方前往蒙古帝国的旅行者的概述，请参阅Peter Jackson，《蒙古人与伊斯兰世界》(纽黑文：耶鲁大学出版社，2017年)，44-45。
23 Luciano Petech指出，虽然威尼斯人和热那亚人是拉丁-蒙古贸易中最重要的参与者，但这种形象部分归功于现存的文献，这些文献使历史学家能够重建贸易的各个方面。虽然佛罗伦萨人、锡耶纳人和卢凯人也参与其中，但十三、十四世纪的贸易文献却没有留存下来。参见Luciano Petech，“意大利商人在蒙古帝国”，《亚洲期刊》，第15-16卷。 250 (1962)，552。另请参阅阿布-卢格霍德，《欧洲霸权之前》，102-134；黛博拉·霍华德，《威尼斯与东方：伊斯兰世界对威尼斯建筑的影响》（1100-1500）（纽黑文：耶鲁大学出版社，2000），29-36。
24 Petech，《意大利商人》，550；阿布-卢格霍德，《欧洲霸权之前》，120-125；
迪·科斯莫，《黑海商城》，93。
25 Howard，《威尼斯与东方》，34；Purtle，《远方》，178-180。
26 迪科斯莫，“黑海恩波里亚”，94。
27 艾伦·埃文斯 (Allan Evans)，“引言”，载于弗朗西斯科·佩戈洛蒂 (Francesco Pegolotti)，《La practica della Mercatura》（The
美国中世纪学院，1936），十四。
28 有关 1472 年抄写并于 1766 年出版的手稿的完整转录，请参阅 Pegolotti，
La Practiceca della Mercatura。
29 佩戈洛蒂，《市场实践》，22-23；另请参阅 Petech，“Les Marchands italiens”，
553–554。
30 《Devisement du Monde》最完整的英文译本是马可·波罗 (Marco Polo)，
马可·波罗：世界描述 I，译。 A.C. Moule 和 Paul Pelliot（伦敦：George Routledge & Sons Limited，1938 年）。另请参阅《马可·波罗游记》，罗纳德·莱瑟姆译（伦敦：企鹅图书，1958年）。有关《世界之设计》早期版本的写作和传播的更多信息，请参阅彼得·杰克逊，《马可·波罗和他的‘游记’》，《东方与亚洲研究学院公报》，第61卷，第1期（1998年），第84-85页。
31 学者们质疑马可·波罗是否真的到过中国，事实上，自手稿首次出版以来，他的叙述的真实性就一直受到质疑。
我赞同一些专家的观点，他们认为马可确实在中国待了相当长一段时间，
尽管他的叙述几乎肯定有时被夸大了。弗朗西斯·伍德的著作《马可·波罗去过中国吗？》 （伦敦：Sacker and Warburg，1995）重新引发了这场争论，
结论是马可·波罗的旅行范围不超过黑海和君士坦丁堡，
引用她与先前怀疑论者有许多共同之处，包括在波罗的记述中省略了茶、缠足和长城。许多研究蒙古时期的学者对此作出了回应，批判了她的论点，并为马可·波罗在中国的十七年旅程提供了大量证据。参见Igor de Rachelwiltz，《马可·波罗到中国》，《中亚研究》，第27卷（1997年），第34-92页；Jackson，《马可·波罗和他的‘游记’》，第82-101页。
32 波罗，《世界描述》，第83-85页，第90-91页；波罗，《游记》，第39-45页。另见Kim，《蒙古帝国的统一》，第20-21页。
33 波罗，《世界描述》，第316页；波罗，《游记》，206。
34 关于布斯卡雷洛作为伊尔汗国外交官的职能，请参阅 Petech，“Les Marchands italiens”，
562–565。
35 Negley Harte，“英格兰的丝绸和奢侈品立法”，欧洲的 La Seta 秒。十三至二十：
atti della ‘Ventiquattresima Settimana di Studi’，4-9 maggio 1992（佛罗伦萨：Le Monnier，
1993），802–804； Catherine Kovesi Killerby，《意大利奢侈法：1200–1500》（牛津：
克拉伦登出版社：2002），34-35。
36 Harte，“丝绸和奢侈品立法”，802； Killerby，《意大利的禁奢法》，第30-32页；
Jacoby，《丝绸经济》，第206页；Beverly Lemire 和 Giorgio Riello，《东方与西方：近代早期欧洲的纺织品和时尚》，《社会史杂志》，第41卷，第4期（2008年夏季），第890页。
37 Killerby，《意大利的禁奢法》，第24页，另见表2.1，其中按日期和地点列出了第28-29页的禁奢法规。
38 Killeryby，《意大利的禁奢法》，第31页，第38页的图2.1也显示，女性服装是禁奢立法中受到最严格监管的领域。另见Jacoby，《丝绸经济》，第206页。
39 Harte，《丝绸与禁奢立法》，第804-806页。
40 Jacoby，《丝绸经济》，第208-209页。
41 “时尚体系”一词源自罗兰·巴特，他运用符号学分析特定时期的时尚，将时尚视为一种基于习俗的社会体系。我对前现代“时尚体系”的理解与巴特不同，因为前现代时期的时尚变化速度不如20世纪（巴特关注的时期）。罗兰·巴特，《时尚体系》（巴黎：瑟伊出版社，1967年），尤其是……
19。另见罗兰·巴特，《服装史与社会学：一些方法论观察》，《年鉴》。历史，社会科学，12e Année，第 3 期（7 月至 9 月）
1957），435–437。
42 蒙纳斯、商人、王子和画家，71-76。
43 蒙纳斯、商人、王子和画家，68-76。
44 蒙纳斯、商人、王子和画家，70。
45 西蒙·马蒂尼 (Simone Martini)，马埃斯塔 (Maestà)，壁画及附加部分，763 × 970 厘米，共和宫 (Palazzo Pubblico)，萨拉
德尔马帕蒙多，锡耶纳。发表于 Monnas、商人、王子和画家，69，图。 62.
46 蒙纳斯，《商人、王子与画家》，68。
47 华盛顿特区国家美术馆藏品网站“天使报喜”中关于《天使报喜》技法的信息，www.n ga.go v/col
lecti on/ar t-obj ect-p age.357.html，访问日期：2018年11月29日。
48 据称是本笃十一世的达尔马提亚织锦，鞑靼丝绸，十四世纪早期，平纹底布，以扁平镀金动物纹底布的图案纬纱浮线为底，图案重复，9.9 × 4.4 厘米，
佩鲁贾，S. Domenico。出版：《蒙纳斯，商人、王子与画家》，74，图。 67.
49 我所说的伪铭文是指模仿文字但毫无意义或难以辨认的图案。

50 参见维拉-西蒙娜·舒尔茨，《从字母到线条：中世纪晚期意大利绘画中伪手写体的艺术实验，初步评论》，载《线条的力量》，Marzia Faietti 和 Gerhard Wolf 编（慕尼黑：Hirmer Verlag，2015 年），第 144-161 页。
51 罗莎蒙德·E·麦克，《从集市到广场：伊斯兰贸易与意大利艺术，1300-1600 年》（伯克利、洛杉矶、伦敦：加州大学出版社，1996 年），第 52 页。
52 麦克，《从集市到广场》，第 56-57 页，图 48。
53 田中，《乔托与蒙古人的影响》，第 181-179 页。
54 W. South Coblin，《八思巴汉书》（檀香山：夏威夷大学出版社，2006年），1-4页；Morris Rossabi，《忽必烈汗：他的生平与时代》（伯克利、洛杉矶和伦敦：加州大学出版社，1988年），155-160页。
55 Rossabi，《忽必烈汗》，155-160页；Shane McCausland，《蒙古世纪：元朝的视觉文化，1271-1368》（檀香山：夏威夷大学出版社，2014年），165-166页，231-232页。
56 元代纺织品上印有八思巴文印章，但这并非装饰手段，而是一种质量控制手段。参见Eiren L. Shea，《画帛：蒙古帝国女性宫廷服饰的形式与制作》。《纺织博物馆期刊》，第45卷（2018年10月），第48页。
57 Polo，《世界描述》，第91-92页；Polo，《游记》，第43页；Rossabi，《忽必烈汗》，第158页；McCausland，《蒙古世纪》，第26页。
58 有关八思巴文的插图及其起源和使用的讨论，请参见Coblin，《八思巴文手册》，第5-7页。
59 Rosamond Mack认为乔托在他的画作中融合了八思巴文和阿拉伯文的元素。参见 Mack，《从集市到广场》，第 61 页。
60 参见第四章，第 41 号注释。
61 Louise Mackie，“迈向对马穆鲁克丝绸的理解：国内和国际考量”，《Muquarnas》，第 2 卷（1984 年），第 139 页。
62 Mack，《从集市到广场》，第 54-56 页。
63 Mack，《从集市到广场》，第 51 页；Schulz，“从字母到线条”，第 149 页。
64 Michael Baxandall，《十五世纪意大利的绘画与经验：绘画风格社会史入门》（牛津：牛津大学出版社，1983 年），第 6-11 页。
65 Devin DeWeese，“蒙古人对十三世纪欧洲宗教意识的影响”，《蒙古研究》，第 3 卷，第 149 页。 5（1978），48。
66 不幸的是，匈牙利朱利安的记载是西方最早对蒙古人的记载之一
不包含任何关于服装的内容，因此这里不会使用。朱利安的文字
匈牙利的《Drei Texte zur》由 Heinrich Dörrie 翻译并注释为德语，“Drei Texte zur
Ungarn 和 Mongolen 的历史：Die Missionsreisen des fr.朱利安努斯·O·因斯·乌拉尔-吉比特
(1234/5) und nach Russland (1237) und der Bericht des Erzbischofs Peter über die Tartaren”，
哥廷根哲学史学院新闻，
卷。 6，1956 年，165–182。
67 威廉·鲁不鲁克和约翰·普兰诺·卡尔皮尼的作品以及其他关于欧洲人前往东亚的记述，已有若干译本和研究。其中包括伊戈尔·德·拉切维尔茨的《教皇使节与大汗》（斯坦福：斯坦福大学出版社，1971年）；克里斯托弗·道森编的《蒙古使团：13、14世纪方济各会传教士在蒙古和中国的叙事和书信》（纽约：Sheed and Ward出版社，1955年），后重印为《克里斯托弗·道森的亚洲使团》（多伦多：多伦多大学出版社，1980年）；曼努埃尔·科姆罗夫编的《马可·波罗的同时代人》（纽约：Boni and Liveright出版社，1928年）；保罗·伯希和的《蒙古人与蒙古人》（巴黎：A. Picard出版社，1923年）；以及
亨利·尤尔（Henry Yule）著《契丹与往来之路：中世纪中国笔记集》，
第三卷，哈克卢伊特学会，第二辑，第36期（1914年）；以及威廉·伍德维尔·柔克尔（William Woodville Rockhill）著《威廉·鲁不鲁克1253-1255年东方世界之旅——自述》及约翰·德·皮安·德·卡皮纳早期旅程的两篇记述》（伦敦：哈克卢伊特学会，1900年）。有关蒙古时期往返于欧亚之间的所有使团（马可·波罗除外），请参阅L. Bressan的《波代诺内的奥多里克（1265-1331）。他对中国和东南亚的愿景及其对亚欧关系的贡献》，
《皇家亚洲学会马来西亚分会会刊》，第15卷，第16-17页。 70, No. 2 (273) (1997), 6–8。
Colleen Ho 在《十三和十四世纪》946–968 页中阐述了欧洲与蒙古关系的现状，并列举了欧洲与蒙古宫廷之间的大部分传教活动。
68 DeWeese, 《蒙古人的影响》47–50 页。方济各会对蒙古人的态度是矛盾的，但最终似乎倾向于让他们皈依基督教。这体现在罗杰·培根（约 1214–1292 年）和拉蒙·卢尔（约 1232–1316 年）等有影响力的方济各会修士的著作中，DeWeese 在《蒙古人的影响》58–70 页中对此进行了讨论。
69 DeWeese，《蒙古人的影响》，第47页。
70 DeWeese，《蒙古人的影响》，第54-55页。
71 DeWeese，《蒙古人的影响》，第57-58页。
72 正如Suzanne Yeager指出的那样，“P

马可·波罗和鲁斯蒂切罗有效地重塑了当时人们对“东方”遗址和民族的传统看法——他们不再是居住在怪异地区的未开化的居民，
而是生活在一个拥有发达城市、商业和智力发展的世界中。
那些被认为是刻板印象中的“异教”的东西是正确的”；例如，大汗
成为了一位通情达理的统治者，据说他暗中偏爱基督教——在文献流传的时代，这种立场足以证明他的智慧和
文明举止。Suzanne Yeager，《翻译的世界：马可·波罗的《神圣的世界》、《约翰·曼德维尔爵士之书》及其中世纪听众》，载于《马可·波罗与东西方的相遇》，Suzanne Conklin Akbari 和 Amilcare Iannucci 编
（多伦多：多伦多大学出版社，2008 年），第 156-157 页。
73 奥多里克的《游记》目前有两本现代欧洲语言的完整译本：奥多里克·德·波代诺内，《奥多里克·德·波代诺内兄弟十四世纪亚洲之旅》，
译。亨利·科迪埃（巴黎：E. Leroux，1891年）；以及亨利·尤尔，《契丹与往生之路：中世纪中国笔记集》第一卷（伦敦：哈克卢伊特学会，1866年），1-162页。约翰·德·曼德维尔的《游记》基于众多资料，包括奥多里克的记述。参见弗朗西丝·伍德，《马可·波罗去过中国吗？》，141页；约翰·拉纳，《拔掉大汉胡子上的毛发》，载《马可·波罗与东西方相遇》，133-155页，141页。
74 布雷桑，《波代诺内的奥多里克》，10页。有关奥多里克游记现存手稿的列表，
参见布雷桑，《波代诺内的奥多里克》，10-11页。 75 Pordanone，Cordier译，xxix。
76 Bressan，《波代诺内的奥多里克》，12–16。
77 Ho，《十三和十四世纪》，950年。
78 Ho，《十三和十四世纪》，950年。第二次里昂公会议由教皇格里高利十世召集，旨在保护圣地基督徒并统一东西方教会。参见 Jessalynn Bird、Edward Peters 和 James M. Powell 合著，《十字军东征与基督教世界：从英诺森三世到阿卡陷落的译注文献》（费城：宾夕法尼亚大学出版社，2013 年），第 466 页。
1245 年，教皇英诺森四世召开了第一次里昂公会议，导致基督教西方派出三支使团前往蒙古领土，参见 David Morgan 合著，《蒙古人》（莫尔登 (马萨诸塞州): Blackwell Publishing，2007 年），第 156-157 页。
79 “聂斯脱里派”被研究聂斯脱里派/东方教会的学者视为带有负面含义的术语——聂斯脱里因其坚持基督的双重性而被教会视为异端——教会更倾向于使用“东方教会”这一术语。
然而，“聂斯脱里派”一词广泛使用，因此我将同时使用这两个词以避免混淆。
参见 Tjalling H.F. Halbertsma，《内蒙古早期基督教遗迹：发现、重建与挪用》（莱顿和波士顿：布里尔出版社，2008年），第3-4页。
80 拉班·巴尔·扫马的游记有两个英文译本：James A. Montgomery（译），《耶巴拉哈三世聂斯脱里派牧首及其代理巴尔·扫马的历史：十三世纪末蒙古驻法兰克宫廷大使》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1927年）；E.A. Wallis Budge，《中国皇帝忽必烈汗的僧侣》（伦敦：I.B. Tauris & Co. Ltd，2013年）。另一项重要研究是莫里斯·罗萨比的《来自上都的旅行者：拉班·索马与中国首次西行记》（东京：讲谈社国际出版社，1992年）。另见A. Mostaert和F.W. Cleaves的《1289年和1305年伊尔汗阿里云和奥莱蒂图致菲利普·勒贝尔的书信》（马萨诸塞州剑桥：哈佛大学出版社，1962年）。
81 伯克，《方济各会的殉道》，第465-467页。
82 伯克，《方济各会的殉道》，第467页。
83 伯克，《方济各会的殉道》，第467、469页。

84 Roxann Prazniak 认为《方济各会的殉道》具有多重含义，
其主要解读是安布罗焦谨慎地表达了对唯灵论者的同情，
参见 Prazniak，《丝绸之路上的锡耶纳》，第 213-214 页。
85 乔托·迪·邦多纳（约 1266/67-1337 年）。斯特凡内斯基故居的蒙古骑兵细节
带祭坛的多联画，绘画。由枢机主教雅各布·斯特凡内斯基委托创作，约 1313 年。
梵蒂冈美术馆，罗马。复制品可在梵蒂冈博物馆在线馆藏中找到：
www.m useiv atica ni.va /cont ent/m useiv atica ni/en /coll ezion i/mus ei/la -pina cotec a/sal a-ii- --sec
olo-x iii-x v/gio tto-d i-bon done- e-aiu ti--t ritti co-st efane schi. html# &gid=1&pid=2（访问日期：
2019年8月28日）。
86 参见冯·菲尔克斯（von Fircks），《帕尼·塔尔塔里奇》（Panni Tartarici），图1。
87 霍华德（Howard），《威尼斯与东方》，178-180页。
88 纺织品，兰帕斯编织，丝绸和金线。奶油色底色上饰有金色图案，点缀浅蓝色和深蓝色，
24.2 × 24.2厘米。意大利，十四世纪最后三分之一。购自J.H.
韦德基金会，克利夫兰艺术博物馆，1950.5。此纺织品的复制品，请访问克利夫兰艺术博物馆数字馆藏 www.clevelandart.org/art/1950.5（访问日期：2019年8月28日）。
89 蒙古舞蹈人物像，十二世纪（金或元代），釉陶，河南焦作西峰墓。十三世纪，刊于詹姆斯·瓦特（James Watt）编，《忽必烈汗的世界：元代中国艺术》（纽约：大都会艺术博物馆，2010年），图68。
90 参见布尔戈斯主教贡萨洛·德·伊诺霍萨（Gonzalo de Hinojosa）编年史的对开本，该书作于
1313-1327年，约1300年由让·戈莱因（Jean Golein）译成法语。 1370–1373年，致法国国王查理五世，现藏于大英图书馆（Royal 19 E VI），参见大英图书馆彩绘手抄本目录“Royal 19 E”，www.b l.uk/catalogues/illu minat edman uscri pts/record.asp?MSID=7598（2018年7月6日访问）。感谢本杰明·茨威格。《马可·波罗游记》插图版对蒙古可汗的描绘多种多样，有时他身着鞑靼服饰，有时则身着欧式服饰，例如约公元前15世纪的抄本。 1340年，现藏于大英图书馆（Royal 19 D 1），参见大英图书馆彩绘手抄本目录，“Royal 19 D 1”，www.b l.uk/catalogues/illu minat edmanuscri pts/record.asp?MSID=8467&CollID=16&NStart=190401（2018年7月6日访问）。
91 有关手稿的日期，请参见Janet Backhouse著《彩绘书页：大英图书馆十个世纪的手稿绘画》（多伦多：多伦多大学出版社，1997年），
135页；R. Flower著《耶尔僧侣》一书的两页页脚》，《大英博物馆季刊》，第149卷。 8，第4期（1934年5月），128页。
92 有关该手稿的国际背景研究，请参见Dunlop，《装饰与恶习》，
228–237页。
93 Rachel Ward编，《宫廷与工艺：来自伊拉克北部的杰作》（伦敦：考陶尔德画廊与保罗·霍尔伯顿出版社联合出版，2014年），76–84页，图1。
94 碗，绘有宝座人物与骑士，石胎胎膏，施不透明白釉，并覆以彩釉。伊朗，塞尔柱时期，十二世纪末至十三世纪初。纽约大都会艺术博物馆（57.36.3）。复制品请访问大都会博物馆在线馆藏
www.m etmus eum.o rg/ar t/col lecti on/se arch/ 45137 8（访问日期：2019年8月28日）。
95 尤其是在19世纪的法国东方主义绘画中。例如，参见欧仁·德拉克洛瓦1827年创作的《萨达那帕拉斯之死》。
96 蒙​​古人过度沉溺于食物和酒精的描绘与威廉·鲁布鲁克对蒙古宴会的描述相符：“主人饮毕，侍从便像先前一样大喊，乐器演奏者便停止演奏。然后，他们轮流饮酒，
男女皆有，有时甚至争相饮酒，
其方式令人作呕，贪婪至极。”参见道森，《亚洲传教》，第97页。
97 学者们试图从各种资料中寻找西亚插图手抄本对十三、十四世纪拉丁西方绘画影响的证据，但
目前尚无确凿的证据留存。例如，罗克珊·普拉兹尼亚克 (Roxann Prazniak) 认为，安布罗焦·洛伦泽蒂 (Ambrogio Lorenzetti) 创作《方济各会殉道者》的灵感来源于《Jami al-tawarikh》（一份插图手抄本）中的处决场景，而非乔托的《圣方济各在苏丹面前》（后者曾被安德鲁·彼得 (Andrew Peter) 和 S. 莫琳·伯克 (S. Maureen Burke) 提及）。普拉兹尼亚克，《丝绸之路上的锡耶纳》，第204-207页，另见彼得，《乔托和安布罗焦·洛伦泽蒂》，第4页；伯克，《方济各会殉道者》，第471-472页。
98 丹尼斯·德莱坦特，《十四世纪多瑙河口的热那亚人、鞑靼人和罗马尼亚人》，《斯拉夫与东欧评论》，第62卷，第4期（1984年10月），
511页；迪·科斯莫，《黑海商城》，第85页。
99 阿布-卢格霍德，《欧洲霸权之前》，第213-215页；迪·科斯莫，《黑海商城》，第95页。
100 有关热那亚商人群体领导地位的完整讨论，请参阅米歇尔·巴拉德，
“热那亚商人群体中的环境领导者”is d’Orient (XIIIe–XVe s.)，”La storia dei
热那亚： 共和政体研究的Convegno的态度
热那亚 (Genova: Centro internazionale di Studi sui ceti dirigenti nelle istituzioni della)
热那亚共和国 1981），159-181。另见 Di Cosmo，“黑海恩波里亚”，96。
101 Karl Stowasser，“马穆鲁克宫廷的礼仪和习俗”，Muqarnas 2 (1984)，
13-15；阿玛莉亚·莱瓦诺尼，《马穆鲁克历史的转折点：纳西尔的第三次统治》
穆罕默德·伊本·盖拉文 1310–1341 年（莱顿、纽约、科隆：E.J. Brill，1995），第32–33页；
纳赛尔·O·拉巴特，《开罗城堡：对马穆鲁克皇家建筑的新解读》
（莱顿、纽约、科隆：E.J. Brill，1995），第132页；鲁文·阿米泰，“蒙古人与马穆鲁克人之间的北叙利亚：政治边界、军事前线和族群亲缘关系”，载于《伊斯兰土地上的蒙古人：伊尔汗国历史研究》，鲁文·阿米泰主编
（《总集研究丛书》，佛蒙特州奥尔德肖特和伯灵顿：阿什盖特出版社，1997），第130页； Hannah Barker，《1260-1500 年黑海奴隶贸易中的埃及和意大利商人》，博士论文，哥伦比亚大学（2014 年），第 50 页。
102 Sally McKee，《文艺复兴时期意大利的家庭奴隶制》，《奴隶制与废除》，第 29 卷，第 3 期
（2008 年）：第 306 页。
103 Peter Jackson，《西方的蒙古人 1221-1410》（哈洛：培生教育有限公司，2005 年），第 305 页；Di Cosmo，《黑海商场》，第 97 页。
104 陈德志、贾敬言《达达》，载《中国大百科全书》（北京/上海：中国大百科全书，1992 年），第 1 卷，第 306 页。 1，132–133。
105 摘自马修·帕里斯（Matthew Paris）著《英国史》（J.A. Giles译），共三卷（伦敦：亨利·G·博恩出版社，1853–1854年），第1卷，312。
106 巴克（Barker），《埃及和意大利商人》，第76–78页。
107 巴克（Barker），《埃及和意大利商人》，第78–80页。
108 译自麦基（McKee）著《家庭奴隶制》，第305页；彼特拉克，《弗朗切斯科·彼特拉克的作品》，埃米利奥·比吉（Emilio Bigi）编（米兰：穆拉西亚出版社，1966年），第十卷，第956–958页。
109 Dawson，《亚洲传教团》，第68页。
110 Gustavo Curiel，“新西班牙装饰艺术中的‘他者认知’与‘中国摹仿’语言”，载《亚洲与西班牙裔美洲：跨太平洋艺术与文化交流，1500-1850》，Donna Pierce 和 Ronald Otsuka 编（丹佛：丹佛艺术博物馆，2009年），第25页。