大道上

大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差，故仲尼云：“必也正名乎！名不正，则言不顺也。”

大道不称，众有必名，生于不称，则群形自得其方圆，名生于方圆，则众名得其所称也。

大道治者，则名、法、儒、墨自废，以名、法、儒、墨治者，则不得离道。老子曰：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。”是道治者，谓之善人，藉名、法、儒、墨者，谓之不善人，善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。

道不足以治，则用法；法不足以治，则用术；术不足以治，则用权；权不足以治，则用势。势用，则反权；权用，则反术；术用，则反法；法用，则反道；道用，则无为而自治。故穷则徼终，徼终则反始，始终相袭，无穷极也。

有形者，必有名；有名者，未必有形。形而不名，未必失其方圆白黑之实。名而不可不寻，名以检其差，故亦有名以检形。形以定名，名以定事，事以检名，察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。

名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。

术者，人君之所密用，群下不可妄窥。势者，制法之利器，群下不可妄为。人君有术，而使群下得窥非术之奥者；有势，使群下得为非势之重者，大要在乎先正名分，使不相侵杂，然后术可秘、势可专。

名者，名形者也；形者，应名者也。然形非正名也，名非正形也，则形之与名，居然别矣！不可相乱，亦不可相无。无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正之，则乱；万名具列，不以形应之，则乖。故形名者，不可不正也。

善名命善，恶名命恶，故善有善名，恶有恶名。圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也。今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也；即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚之实，亦未或尽也。使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。故曰：名不可不辨也。

名称者，何彼此而检虚实者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混；得者，由名分察。今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶，贤、不肖、善、恶之名，宜在彼，亲、疏、赏、罚之称宜属我。我之与彼，各得1一名，名之察者也。名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称，而不别之，名之混者也。故曰名称者，不可不察也。
1. 各得 : 原作“又复”。

语曰：好牛，又曰：不可不察也。“好”则物之通称，“牛”则物之定形，以通称随定形，不可穷极者也。设复言“好马”，则复连于“马”矣，则“好”所通，无方也。设复言“好人”，则彼属于人矣，则“好”非人，“人”非好也。则“好牛”、“好马”、“好人”之名自离矣，故曰：名分不可相乱也。

五色、五声、五臭、五味，凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用。人必用之，终身各有好恶而不能辨其名分，名宜属彼，宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦，白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也；爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也。

故人以度审长短，以量受多少，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难，以万事皆归于一，百度皆准于法。归一者，简之至；准法者，易之极。如此，顽、嚚、聋、瞽，可与1察慧聪明，同其治矣2。
1. 与 : 原作“以”。
2. 矣 : 原作“也”。

天下万事不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。设一人能备天下之事能，左右前后之宜，远近迟疾之问。必有不兼者焉；苟有不兼，于治阙矣。全治而无阙者，大小多少各当。其分，农商工仕不易其业。老农长商、习工旧仕莫不存焉，则处上者何事哉？
15 打开字典显示相似段落显示影印本 大道上:
故有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言；君子非乐有为，有益于事，不得不为。故所言者，不出于名法权术；所为者，不出于农稼军阵。周务而已，故明主任之1。
1. 任之 : 原作“不为”。

治外之理，小人之所1必言事外之能，小人之所必为2。小人亦知言损于治，而不能不言；小人亦知能损于事，而不能不为。故所言者，极于儒墨是非之辨；所为者，极于坚伪偏抗之行；求名而已，故明主诛之。
1. 之所 : 旧脱。
2. ，小人之所必为 : 旧脱。

古语曰：不知无害于君子，知之无损于小人。工匠不能，无害于巧；君子不知，无害于治，此信矣。
18 打开字典显示相似段落显示影印本 大道上:
为善使人不能得从，此独善也；为巧使人不能得从，此独巧也。未尽善巧之理，为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者、巧之巧者也。所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治；贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。

今世之人，行欲独贤，事欲独能，辨欲出群，勇欲绝众。独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辨，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵。凡此四者，乱之所由生。是以，圣人任道以夷其险，立法以理其差，使贤愚不相弃，能鄙不相遗。能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑，此至治之术也。

名定，则物不竞；分明，则私不行。物不竞，非无心，由名定，故无所措其心；私不行，非无欲，由分明，故无所措其欲。然则心欲人人有之，而得同于心无欲者，制之有道也。

田骈曰：“天下之士，莫不处其门庭，臣其妻子，必游宦诸侯之朝者，利引之也。游于诸侯之朝，皆志为卿大夫，而不拟于诸侯者，名限之也。”彭蒙曰：“雉兔在野，众人逐之，分未定也。鸡豕满市，莫有志者，分定故也。”

物奢，则仁、智相屈；分定，则贪、鄙不争。圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不得转，何苦物之失分。故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。用与不用，皆非我用，因彼所用，与不可用，而自得其用，奚患物之乱乎？

物皆不能自能，不知自知。智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，丑非能丑而丑。夫不能自能，不知自知，则智、好何所贵？愚、丑何所贱？则智不能得夸愚，好不能得嗤丑。此为得之道也。

道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不陵，定于分也。法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢陵贫贱；愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱，此法之不及道也。

世之所贵，同而贵之，谓之“俗”；世之所用，同而用之，谓之“物”。苟违于人，俗所不与；苟忮于众，俗所共去。故心皆殊而为行若一，所好各异而资用必同，此俗之所齐、物之所饰。故所齐，不可不慎；所饰，不可不择。

昔齐桓好衣紫，阖境不鬻异采；楚庄爱细腰，一国皆有饥色。上之所以率下，乃治乱之所由也。故俗苟沴，必为治以矫之；物苟溢，必立制以检之。累于俗，饰于物者，不可与为治矣。

昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉，无几时，人皆大布之衣，脱粟之饭。越王勾践，谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之，比及数年，民无长幼，临敌虽汤火不避。居上者之难，如此之验。

圣王知民情之易动，故作乐以和之，制礼以节之。在下者不得用其私，故礼乐独行。礼乐独行，则私欲寝废；私欲寝废，则遭贤之与遭愚均矣。

若使遭贤则治，遭愚则乱，是治乱系于贤愚，不系于礼乐。是圣人之术，与圣主而俱没。治世之法，逮易世而莫用，则乱多而治寡；乱多而治寡，则贤无所贵，愚无所贱矣。

处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，虽仁贤，1不患2物不疏己。亲疏系乎势利，不系于不肖与仁贤，吾亦不敢据以为天理，以为地势之自然者尔。
1. 不患物不亲己；在贫贱，虽仁贤， : 旧脱。
2. 不患 : 原作“下愚”。

今天地之间，不肖实众，仁贤实寡。趋利之情，不肖特厚；廉耻之情，仁贤偏多。今以礼义招仁贤，所得仁贤者，万不一焉；以名利招不肖，所得不肖者，触地是焉。故曰：礼义成君子，未必须礼义；名利治小人，小人不可无名利。

庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也。君科功黜陟，故有庆赏刑罚；臣各慎所任，故有守职效能。君不可与臣业，臣不可侵君事，上下不相侵与，谓之名正。名正而法顺也。

接万物使分，别海内使不杂，见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之闘，此仁君之德，可以为主矣。守职分使不乱，慎所任而无私，饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨，此居下之节，可为人矣。

世有违1名以得实，亦因名以失实者。
1. 违 : 原作“因”。

宣王好1射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石，以示左右，左右皆引试之，中阙而止，皆曰：“不下九石，非大王孰能用是？”宣王悦之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也；九石，名也。宣王悦其名而丧其实。
1. 好 : 原作“如”。

齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶。丑恶之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏夫，时冒娶之，果国色，然后曰：“黄公好谦，故毁其子不姝美。”于是争礼之，亦国色也。国色，实也；丑恶，名也。此违名而得实矣。

楚人担山雉者，路人问：“何鸟也？”担雉者欺之曰：“凤凰也。”路人曰：“我闻有凤凰。今直见之，汝贩之乎？”曰：“然。”则十金，弗与；请加倍，乃与之。将欲献楚王，经宿而鸟死，路人不遑惜金，惟恨不得以献楚王。国人传之，咸以为真凤凰，贵，欲以献之，遂闻楚王。感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。

魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也。以告邻人，邻人阴欲图之，谓之曰：“怪石也。畜之，弗利其家，弗如复之。”田父虽疑，犹录以归，置于庑下。其夜玉明，光照一室，田父称家大怖。复以告邻人，曰：“此怪之徵，遄弃，殃可销。”于是遽而弃于远野。邻人无何盗之，以献魏王，魏王召玉工相之。玉工望之，再拜而立，敢贺曰：“王得此天下之宝，臣未尝见。”王问价，玉工曰：“此无价以当之。五城之都，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。

凡天下万里，皆有是非，吾所不敢诬，是者常是，非者常非，亦吾所信。然是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。故用是而失有矣，行非而得有矣。是非之理不同，而更兴废，翻为我用，则是非焉在哉？

观尧、舜、汤、武之成，或顺或逆，得时则昌。桀、纣、幽、厉之败，或是或非，失时则亡。五伯之主亦然。

宋公以楚人战于泓，公子目夷曰：“楚众我寡，请其未悉济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻不鼓不成列，寡人虽亡之馀，不敢行也。”战败，楚人执宋公。

齐人弑襄公，立公孙无知。召忽、夷吾奉公子纠奔鲁，鲍叔牙奉公子小白奔莒。既而无知被杀，二公子争国，纠宜立者也；小白先入，故齐人立之。既而，使鲁人杀纠，召忽死之，徵夷吾以为相。

晋文公为骊姬之谮，出亡十九年，惠公卒，赂秦以求反国，杀怀公子而自立。

彼一君正，而不免于执；二君不正，霸业遂焉。己是而举世非之，则不知己之是；己非而举世是之，亦不知己所非。然则是非，随众贾而为正，非己所独了。则犯众者为非，顺众者为是，故人君处权乘势，处所是之地，则人所不得非也。居则物尊之，动则物从之，言则物诚之，行则物则之，所以居物上御群下也。

国乱有三事：年饥民散，无食以聚之，则乱；治国无法，则乱；有法而不能用，则乱。有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。

大道下

仁、义、礼、乐，名、法、刑、赏，凡此八者，五帝三王治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私；义者，所以立节行，亦所以成华伪；礼者，所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者，所以和情志，亦所以生淫放；名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者，所以齐众异，亦所以乖名分；刑者，所以威不服，亦所以生陵暴；赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争。凡此八术，无隐于人，而常存于世；非自显于尧汤之时，非自逃于桀纣之朝。用得其道则天下治，失其道则天下乱，过此而往，虽弥纶天地，笼络万品，治道之外，非群生所餐挹，圣人错而不言也。

凡国之存亡有六徵：有衰国、有亡国、有昌国、有强国、有治国、有乱国。所谓乱、亡之国者，凶虐残暴不与焉；所谓强、治之国者，威力仁义不与焉。君年长多媵，少子孙，疏宗疆，衰国也。君宠臣，臣爱君，公法废，私欲行，乱国也。国贫小，家富大；君权轻，臣势重，亡国也。凡此三徵，不待凶虐残暴而后弱也；虽曰见存，吾必谓之亡者也。内无专宠，外无近习，支庶繁字，长幼不乱，昌国也。农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也。上不胜其下，下不犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国也。凡此三徵，不待威力仁义而后强；虽曰见弱，吾必谓之存者也。

治主之兴，必有所先诛。先诛者，非谓盗，非谓奸，此二恶者，一时之大害，非乱政之本也；乱政之本，下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。

孔丘摄鲁相，七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先诛，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语汝其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立，此小人雄桀也，不可不诛也。是以，汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此六子者，异世而同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足畏也。”

语曰：“佞辩可以荧惑鬼神。”曰：“鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？”曰：“鬼神诚不受荧惑，此尤佞辩之巧，靡不入也。夫佞辩者，虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。探人之心，度人之欲，顺人之嗜好，而不敢逆；纳人于邪恶，而求其利。人喜闻己之美也，善能扬之；恶闻己之过也，善能饰之。得之于眉睫之闲，承之于言行之先。”

语曰：“恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家。”斯言足畏而终身莫悟，危亡继踵焉。

老子曰：“以政治国，以奇用兵，以无事取天下。”政者，名法是也；以名法治国，万物所不能乱。奇者，权术是也；以权术用兵，万物所不能敌。凡能用名法权术，而矫抑残暴之情，则己无事焉；己无事，则得天下矣。故失治则任法，失法则任兵，以求无事，不以取强。取强，则柔者反能服之。

老子曰：“民不畏死，如何以死惧之。”凡民之不畏死，由刑罚过。刑罚过，则民不赖其生；生无所赖，视君之威末如也。刑罚中，则民畏死；畏死，由生之可乐也。知生之可乐，故可以死惧之，此人君之所宜执，臣下之所宜慎。

田子读书，曰：“尧时太平。”宋子曰：“圣人之治以致此乎？”彭蒙在侧，越次答曰：“圣法之治以至此，非圣人之治也。”宋子曰：“圣人与圣法，何以异？”彭蒙曰：“子之乱名，甚矣！圣人者，自己出也。圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也；圣法之治，则无不治矣！此万物之利，唯圣人能该之。”宋子犹惑，质于田子，田子曰：“蒙之言然。”

庄里丈人，字长子曰“盗”。少子曰“殴”。盗出行，其父在后，追呼之曰：“盗！盗！”吏闻，因缚之。其父呼殴喻吏，遽而声不转，但言“殴，殴”，吏因殴之，几殪计。康衢长者，字僮曰“善搏”，字犬曰“善噬”，宾客不过其门者三年。长者怪而问之，乃实对。于是改之，宾客往复。

郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。周人怀璞，谓郑贾曰：“欲买璞乎？”郑贾曰：“欲之。”出其璞视之，乃鼠也，因谢不取。

父之于子也，令有必行者，有必不行者。“去贵妻，卖爱妾”，此令必行者也。因曰：“汝无敢恨，汝无敢思！”令必不行者也。故为人上者，必慎所令。

凡人富，则不羡爵禄；贫，则不畏刑罚。不羡爵禄者，自足于己也；不畏刑罚者，不赖存身也。二者，为国之所甚，而不知防之之术，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，则无以为治。无以为治，是人君虚临其国，徒君其民，危乱可立而待矣。

今使由爵禄而后富，则人必争尽力于其君矣；由刑罚而后贫，则人咸畏罪而从善矣。故古之为国者，无使民自贫富。贫富皆由于君，则君专所制，民知所归矣。

贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。然则不可以此是人情之大趣，而一槩非之，亦有可矜者焉，不可不察也。今能同算钧而彼富我贫，能不怨则美矣；虽怨，无所非也。才钧智同，而彼贵我贱，能不怨则美矣；虽怨，无所非也。其敝在于不知乘权藉势之异，而虽曰智能之同，是不达之过，虽君子之邮，亦君子之怒也。

人贫则怨人，富则骄人。怨人者，苦人之不禄施于己也，起于情所难安而不能安，犹可恕也。骄人者，无苦而无故骄人，此情所易制而弗能制，弗可恕矣。

众人见贫贱，则慢而疏之；见富贵，则敬而亲之。贫贱者，有请赇于己，疏之可也；未必损己，而必疏之，以其无益于物之具故也。富贵者，有施与己，亲之可也；未必益己，而必亲之，则彼不敢亲我矣。三者独立，无致亲致疏之所，人情终不能不以贫贱富贵易虑，故谓之大惑焉。

穷独贫贱，治世之所共矜，乱世之所共侮。治世非为矜穷独贫贱而治，是治之一事也；乱世亦非侮穷独贫贱而乱，亦是乱之一事也。每事治则无乱，乱则无治。视夏商之盛，夏商之衰，则其验也。

贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬其甚微之望。夫富者之所恶，贫者之所美；贵者之所轻，贱者之所荣，然而弗酬、弗与，同苦乐故也。虽弗酬之，于物弗伤。今万民之望人君，亦如贫贱之望富贵，其所望者，盖欲料长幼，平赋敛，时其饥寒，省其疾痛，赏罚不滥，使役以时，如此而已，则于人君弗损也。然而弗酬、弗与，同劳逸故也。故为人君，不可弗与民同劳逸焉。故富贵者，可不酬贫贱者；人君不可不酬万民。不酬万民，则万民之所不愿戴；所不愿戴，则君位替矣！危莫甚焉！祸莫大焉！

《佚文》

尹文子见齐宣王，宣王叹国寡贤，尹文子曰：“使国悉贤，孰处王下？”
王曰：“国悉不肖，可乎？”
尹文子曰：“国悉不肖，孰理王朝？”
王曰：“贤与不肖皆无，可乎？”
尹文子曰：“不然，有贤有不肖，故王尊于上，臣卑于下，进贤退不肖，所以有上下也。”
《意林二》、《艺文类聚二〇》、《太平御览四〇二》

虎求百兽食之，得狐。狐曰：“子无食我也。天帝令我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我言不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我不走乎？”虎以为然，故遂与行。兽见之皆走。虎不知兽之畏己而走，以为为狐也。《太平御览四九四》

世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚，此众人之大情。同己则喜，异己则怒，此人之大情。故佞人善为誉者也，善顺从者也。人言是，亦是之；人言非，亦非之。从人之所爱，随人之所憎。故明君虽能纳正直，未必能亲正直；虽能远佞人，未必能疏佞人。故舜、禹者，亦能不佞人，亦未必憎佞人。语曰：“佞辩惑物，舜、禹不能得憎。”可不察乎？《群书治要》

田子曰：“人皆自为，而不能为人。故君人者之使人，使其自为用，而不使为我用。”魏下先生曰：“善哉，田子之言！古者君之使臣，求不私爱于己，求显忠于己。而居官者必能，临阵者必勇。禄赏之所劝，名法之所齐，不出于己心，不利于己身。语曰：‘禄薄者，不可与经乱；赏轻者，不可于入难。’此处上者所宜慎者也。”《群书治要》

瞽者无目，而耳不可以𥉻，察视也，精于听也。《太平御览七四〇》

聋者不歌，无以自乐；盲者不观，无以接物。《太平御览七四〇》

凡数：十、百、千、万、亿。亿、万、千、百、十，皆起于一，推之亿亿无差矣。《太平御览七五〇》

千人曰俊，万人曰杰。《史记屈原列传》索引、《时汾沮洳》疏

以智力求者，喻如奕棋，进退取与，攻劫放舍，在我者也。《艺文类聚七四》、《昭明文选博弈论》注、《太平御览七五三》

博者，尽关塞之宜，得周通之路，而不能制齿之大小，在遇者也。《昭明文选策秀才文》注、《艺文类聚七四》、《太平御览七五四》

尧为天子，衣不重帛，食不兼味，土阶三尺，茅茨不翦。《艺文类聚八二》、《太平御览九九六》

尧德化布于四海，仁惠被于苍生。《昭明文选劝进表》注

两智不能相使，两贵不能相临，两辨不能相屈，力均势敌故也。《意林》

专用聪明，则功不成；专用晦昧，则事必悖。一明一晦，众之所载。《意林》

四方上下曰宇。《后汉书冯衍传》注

将战，有司读诰誓，三令五申之，既毕，然后即敌。《昭明文选东京赋》注

钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其意变，其声亦变。意诚，感之达于金石，而况于人乎？《北堂书钞一〇八》

参考：《新译尹文子》徐忠良注译，三民书局，民国85年