凤冠霞帔坠
为了使霞帔平整地下垂，遂于其底部系以帔坠[5]。已经发掘的宋、元、明墓中，由于霞帔是丝织品多不易保存，以金、银、玉为质的帔坠却得以保存了下来[6]。霞帔作为我国古代妇女的帔服，出现在南北朝，隋唐时盛行。宋代将霞帔列入礼服，明代继承发展，属命妇之特赐。因其美如彩霞，故名霞帔，也称为“霞披”、“霞帛”[7]。
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辽代国服制度
汉服黄帝始制冕冠章服，后王以祀以祭以享。夏收、殷喢、周弁以朝，冠端以居，所以别尊卑、辨仪物也。厥后唐以冕冠、青衣为祭服，通天、绛袍为朝服，平巾帻、袍酆为常服。大同元年正月朔，及宗皇帝入晋，备法驾，受文武百官贺于汴京崇元殿，自是日以为常。是年北归，唐、晋文物，辽则用之。左右采订，摭其常用者存诸篇。
文章辽代
中国古代服饰 王明泽
本书叙述了中国古代纺织技术、原始佩饰的出现和发展，叙述了先秦、秦汉，魏晋南北朝、隋唐、宋辽金元、明、清各朝代的服饰，以及中国占代的服饰制度，包括冕服、官服和佩挂的制度。
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靓妆
唐・吴融《还俗尼》诗：“柳眉梅额俏妆新，笑脱袈裟得旧身。”现代汉语翻译：“（还俗的尼姑）画着柳叶眉、点缀着梅花状额饰，妆容清新艳丽；笑着脱下袈裟，重拾往日女子的仪容姿态。”注：“俏妆” 为 “靓妆” 的异体写法，此处指符合世俗审美、精致动人的妆容。
文章服饰百科
布衣韦带
[西汉(公元前206年- 9年)] 刘向着《说苑》：秦王曰：「布衣韦带之士怒也，解冠徒跣，以颈颡地耳，何难知者。」唐且曰：「此乃匹夫愚人之怒耳，非布衣韦带之士怒也。夫专诸刺王僚，彗星袭月，奔星昼出；要离刺王子庆忌，苍隼击于台上；聂政刺韩王之季父，白虹贯日，此三人皆布衣韦带之士怒矣。
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苏格兰格子呢和氏族
1.6麦克唐纳群岛的领主和他的一个男爵正在破损的莫伊德山（或称“法律山”）上接见臣民。他的头盔上装饰着一圈宝石，顶部饰有鹰翼，这是酋长的徽章。他的锁子甲长及膝盖，内衬皮质紧身衣，手臂和腿部都佩戴着麦克唐纳氏族的旗帜。
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说明：《初学记》是唐代官修类书，专为皇子学习编纂，内容摘录自前代经史子集，此处记载明确对应丝线计量的 “丝 - 扶 - 首 - 文” 换算关系，与题干表述本质一致（“单纺” 即 “单一系”，指单根纺线）。
文章服饰百科
《金史》·金史卷四十三 志第二十四 輿服
…。自秦滅棄禮法，先王之制靡敝不存，漢初猶服袀玄以從大祀，歷代雖漸復古，終亦不純而已。金制皇帝服通天、絳紗、袞冕、偪舄，即前代之遺制也。其臣有貂蟬法服，即所謂朝服者。章宗時，禮官請參酌漢、唐，更製祭服，青衣朱裳，去貂蟬豎筆，以別於朝服。惟公朝則又有紫、緋、綠三等之服，與夫窄紫、展皂等事，悉著于篇云。天眷三年，有司以車駕將幸燕京，合用通天冠、絳紗袍，據見闕名件，依式成造。禮服，袍、裳、方心曲領、中單、蔽膝、革帶、大帶、玉具劍、綬、佩、舄、襪。乘輿服，大綬六采，黑、黃、赤、白、縹、綠，小綬三色，同大綬，間施三玉環，大綬五百首，小綬半之。白玉雙佩、革帶、玉鉤〈角…
文章金代
元代帽子-笠帽
诏复衣冠如唐制。初，元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗变易中国之制。士庶咸辫发椎髻深襜胡俗 ，衣服则为袴褶窄袖及辫线腰褶；妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。甚者易其姓字为胡名，习胡语。俗化既久，恬不知怪。上久厌之。至是，悉命复衣冠如唐制。……不得服两截胡服，其辫发椎髻、胡服 、 胡语 、 胡姓一切禁止。斟酌损益，皆断自圣心。于是百有余年胡俗，悉复中国之旧矣。---《明太祖实录》概颁布的“禁胡服”令。
文章元代
丝绸之路上的粟特织锦 林梅村 (北京大学考古文博学院教授)
随着丝绸之路的蓬勃发展，公元3世纪起，拜占庭、波斯相继建立了自己的丝绸纺织业，与中国丝绸争夺国际市场。据史书记载：大秦国“又常利得中国丝，解以为胡绫，故数与安息诸国交市海中[3]。”罗马商人从丝绸之路上安息（帕提亚）商人手中购得中国素丝后，运到地中海东岸近东纺织业中心，按照罗马人喜爱的图案重新织造和染色，然后行销罗马帝国各地。英国考古学家斯坦因第三次中亚考察时，在阿斯塔纳唐墓发现一件拜占庭风格的织锦残片(插图 2)。这件织锦的图案为菱格纹，菱格线上装饰连心纹，菱格内为八角星图案，中心则为十字花。
文章纺织工艺
撒答剌欺
赞丹尼奇与波斯锦和拜占庭锦的区别反映在染色上。舍菲尔德（Dorothy G. Shepherd，与亨宁合著有《赞丹尼奇考》一文）注意到赞丹尼奇的色彩与唐代织物的关系。黄绿色、橙色和粉红色在早期中世纪的西方织物中是稀有的，一般在萨珊波斯和拜占庭织物中也不存在。但这些颜色在千佛洞发现的中国织物中是非常典型的。舍菲尔德亦发现日本正仓院所藏中国织物中有这些颜色。舍菲尔德推想，粟特织工从中国不仅得到丝还得到染料，中国人也许对染色秘密留了一手。
文章元代
宋代仕女服装审美观浅析
服饰是民生的倒影。宋代女性服饰一直被认为是保守的，虽然相较于唐朝，宋代女性服饰无疑是较之厚实，但从研究的角度来看，却能看到当中不同的面貌，如她们也有显露性感的一面。不少学者研究宋代理学的盛行与服饰之间的关系，本论文亦会探讨两者之间是否有紧密的关联，由唐代服饰发展到宋代时的变化又是如何。不过在不到一百年间，两朝服饰相异之大，决不是一家之学说可以左右。诚然，理学自宋而崛起，但其盛行并不在于宋，且宋代仕女日常服饰的样式自宋中期起便固定下来：里穿抹胸或裹肚，下配襦裙及腰上黄，外披长袖褙子，此乃是宋代仕女日常的衣着。那时理学之发展会否有此重大的影响力？宋代仕女日常…
文章服饰资料
一文读懂辽代服饰
唐朝灭亡后，东部鲜卑部落的一个分支契丹人在中国北方建立了辽朝（公元 916-1125 年）。 辽朝由两部分组成：北疆和南疆。辽朝北部主要由部落契丹人组成，而南部地区则由汉族和其他定居民族组成。辽朝统治者采用了汉服和契丹服饰并存的服饰制度。
文章辽代
蒙古服饰-简介
将蒙古艺术视为一种全球现象，就在于强调蒙古艺术的多元性，包括材料和工匠的多样性，正是这些共同造就了蒙古艺术的风格。蒙古时期并非中国首次大规模采用非汉族服饰和其他物质文化的时期。唐朝（约公元618-907年）以其在艺术、服饰、美食和音乐方面的国际化特征而闻名，这得益于其与丝绸之路沿线中亚的交流。虽然蒙古时期传入帝国各地的服饰可以合理地被称为“蒙古”，但许多影响这些地区艺术的纺织品、陶瓷和金属制品上的纹饰实际上源自中国，比蒙古时期早了数百年。在蒙古时期及之前，中国的艺术主题影响了其他地方的艺术，尤其是中亚。蒙古时期的独特之处在于，东亚主题被迅速地融入中亚和西…
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全球影响力-蒙古人与拉丁西方
…a et di du sete”和“camucha di du fila in dente in una seta”，这两种卡玛卡似乎都是虎斑纹的兰帕斯丝绸，有时还会用金线编织而成。参见唐纳德·金和莫妮克·金，《1376 年卢卡的丝绸织造》，《Opera Textilia Variorum Temporum》，Inger Estham 和 Margaretha Nockert 编（斯德哥尔摩：国家古物博物馆，《斯德哥尔摩研究》第 8 卷，1988 年），第 68 页。
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结论-蒙古的遗产
23 参见安德烈·冈德·弗兰克（Andre Gunder Frank），《重新定位：亚洲时代的全球经济》（加州大学出版社，1998年），第52-53页；瓦莱丽·I.J.·弗林特（Valerie I.J. Flint），《东方奇迹》，载《克里斯托弗·哥伦布的想象景观》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1992年），第115-146页；唐纳德·F.·拉赫（Donald F. Lach），《亚洲在欧洲的形成过程，第一卷：大航海世纪》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1965年），第730-731页。
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忽必烈宫廷的着装
…人等不同群体，他们被“原子化”，从而融入了更大的蒙古人口。6塞木人的构成仍然是学者们争论的焦点。7 例如，在船田义行引用的《元典章》中关于罪犯纹身的一个案例中，维吾尔族、穆斯林、奈曼人和唐古特人被算作塞木人，而女真人和契丹人则被视为汉人。8 如果船田义行的说法正确，那么这并不排除女真人、契丹人和汉人担任高级官职，尽管耶律楚材在此之前（元朝建立后）就担任了官职。9 保罗·比尔的术语“草原知识分子”这一概念有助于理解那些参与管理蒙古帝国的各族群。10
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毛毡、皮革、丝绸和黄金-蒙古宫廷服饰的起源
他招募了女真人、契丹人、唐古特人和汉人等曾效忠金朝的民族加入他的军队。这些金朝新兵中最著名的是耶律楚材（1189-1244），他的父亲是辽朝耶律王室的后裔。耶律楚材在1218年后被招募，并成为蒙古帝国的高级官员，有时甚至被称为“宰相”。
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元代宫廷女装
…饰体现了这种外向型的角色。为了正确理解蒙古女装的象征意义，我们不能孤立地看待它，而应该将其置于东亚中世纪女性服饰的大背景下考察，尤其是那些与草原传统息息相关的群体。14 鉴于此，我将概述唐代（约公元618-907年）以来东亚女性服饰，并特别关注与草原和中亚传统相关的服饰。
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蒙古人及其遗产-蒙古征服
…以及精准远射的弓箭，拥有明显的军事优势，这促使中国北方的王朝同意与他们进行贸易。金朝由一个名叫女真人的通古斯民族建立，该民族从 1127 年到 1234 年统治着中国北方；夏朝由一个名叫唐古特人的藏突厥混合民族统治，该民族从大约 98 世纪到 1227 年控制着中国西北部的部分地区。这两个王朝都是蒙古人的贸易伙伴。各种因素都有助于解释蒙古人在十三世纪的崛起。十二世纪末十三世纪初，年平均气温下降，迫使一些蒙古人离开蒙古，以躲避严冬并寻找食物。金夏王朝限制与蒙古人的贸易后，情况进一步恶化。此外，铁木真雄心勃勃。他自称是为了天神的更大荣耀而征服，并展现出非凡的…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十二章
[265] 成吉思汗在[那里]过冬后，说道：“我们出征唐库特631人吧。”他重新清点了[他的士兵]，并于狗年632年秋天出征唐库特人。他从宫女中挑选了伊速合敦陪伴他。在冬天的路上，他骑着若索图博罗633，在阿尔布卡634猎获了众多野马。[有一次]，野马冲过，若索图博罗受惊，成吉思汗摔倒了。他伤得很重，于是他们在乔尔卡特635搭起帐篷，在那里过夜。第二天早上，伊速合敦说道：“诸位王公大人，你们必须]谈谈。”可汗昨晚发烧了。’诸侯齐聚一堂后，琼阔塔德的妥伦切尔比提出如下建议：“唐库特人有坚固的城池，和扎好的营地。他们不会背着坚固的城池出发；他们不会在没有扎好…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十一章
…将归顺并侍奉您，成为您的左右手。”他将一位名叫察卡的公主赐给了成吉思汗。布尔干汗又说：“我们闻知成吉思汗之名，闻其威名，无不敬畏。如今，你的大将来到我们这里，我们敬畏于[你的]威力。我们唐库特人心怀敬畏，愿成为你的左右手，为你效劳。”他又说：“我们城邦人民，扎营扎寨，城池坚固，为效劳。作为[你的]同伴，当你发动迅猛的攻势，当你进行激烈的战斗时，我们将无法跟上[你的]迅猛攻势，也无法进行激烈的战斗。如果成吉思汗恩惠于我们，我们唐库特人愿意献给你许多骆驼，这些骆驼都养在高高的扫帚草丛中，作为征召。我们将织绒布，做缎子，来馈赠[你]。”我们会训练猎鹰，把它们聚…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第八章
…；在你身后，却与你相距甚远，却与你相近，那么，你将得到上天的庇佑。’[200] 成吉思汗灭掉乃蛮和蔑儿乞人后，459 札木合眼睁睁地看着他的族人被俘。他和五个同伴，成了强盗。他们六人登上唐鲁山，460在那里宰杀、烤熟并吃了一只野羊。札木合随即对同伴们说：“今天还有谁的儿子宰杀野羊吃？”461他们正吃着羊肉时，札木合的五个同伴突然袭击他，将他抓住，带到了成吉思汗那里。札木合被自己的同伴抓住并拖走，他派人去通知他的结拜兄弟可汗：“乌鸦叼走了鸳鸯。462平民和奴隶也叼走了自己的可汗。可汗，我的结拜兄弟，你怎么看不出来呢？秃鹫叼走了雄鸭和野鸭。事已至，奴隶和婢女…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第六章
…你逃走了，却抛弃了你的族人。你带着少数人逃往萨尔塔乌尔地区楚河畔的卡拉基达特部（Qai-kidats）的古尔坎（Gür Qan）。然而不到一年，你就背叛了古尔坎，离开了。你游历维库特人和唐库特人，饱尝苦难。你靠挤拴成一排的五只山羊的奶和放骆驼的血为生。你只带了一匹瞎眼的、黑鬃黑尾的黄马来到这里。我的父亲坎，当你历尽艰辛来到我这里时，我想起你和我的父亲伊苏该坎曾结为兄弟。鉴于此，我派遣塔凯和苏克盖作为使者与你们会面。我本人从克吕伦河畔的布尔吉滩前往迎接你们。我们在古瑟乌尔湖相遇。我知道你们正在遭受苦难，所以我为你们征募兵员。难道不是因为你们曾与我父亲结为兄…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第五章
[151] 王坎的弟弟尔克卡拉即将被其兄王坎所杀，[于是]他逃脱并投奔了乃蛮的伊南恰坎。伊南恰坎派出士兵，但王坎已前往喀拉基塔德的古尔坎，338途经三座城市。339 叛乱后，他从那里经过了维吾尔族和唐古特族的城市。他靠挤拴成一排的五只山羊的奶和喝骆驼的血为生。当他饱受苦难抵达居瑟吾尔湖时，成吉思汗派遣塔海巴尔图尔和苏克该耶雍为使者，因为王干曾与易速该汗结为兄弟。成吉思汗从克吕伦河源头亲自前来迎接他。由于王干饥肠辘辘，成吉思汗便为他募兵，将他接进营中，供养他。那年冬天，两人一同出发，成吉思汗在库巴卡亚过冬。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第三章
224 札卡干布其实叫克来迪。他小时候被唐斡派俘虏，唐斡派将他抚养长大，给他取名为“大地”（Ja，土地或土地）干布（Ja gambu，大将军）。参见Eldengtei 等，1980 年，第 290 页。
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