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纳尔沙希的《布哈拉史》只是简单地提到，撒答剌欺是一种布料（cloth），但它没有明说这种布料是什么材料织的。直到20世纪50年代末，人们才终于知道所谓“撒答剌欺”，实际上是一种粟特丝绸。1959年，德国学者舍菲尔德和英国伊朗学家亨宁合撰《撒答剌欺考》，介绍了比利时于伊（Huy）圣母教堂收藏的一件联珠纹对羊纹织锦，长约1.915米，宽约1.22米（比利时于伊教堂藏粟特撒答剌欺织锦(插图 3)）。早在1913年，德国古纺织学家冯・发克（O. von Falke）就撰文发表了这件古丝绸，可惜他不认识上面的文字。据亨宁解读，这件织锦上的文字实乃粟特文，年代在公元…
最初在北部（拿撒勒和加利利周围），乡村妇女的主要服装是前面开口的颜色鲜艳的外套，可以是素色（dura`ah）或有装饰的（jillayeh）。后来20世纪50年代）这被一种不同风格的外套所取代——qumbaz——它有原木袖子和长侧开衩。它们穿在长袖衬衫（qamis）和及踝长裤（elbas 或 Sirwal）外面。裤子最初很窄，小腿上有刺绣。随着土耳其 qumbaz 的流行，宽松的土耳其风格裤子也被采用。
…正使 旗袍更加称身合体。此后，“海派旗袍”的形态基本稳 定。细节则不断随流行而变化着，直至1950年初，“海 派旗袍”一直是我国城市女性和乡村知识阶层女性的 常、礼服的基本形制(图2)。20世纪50年代中后期，受 意识形态导向的变化影响。旗袍被归为资产阶级生活 方式而遭唾弃并迅速消亡，直至80年代，随着改革开 放。“海派旗袍”得到冉度复兴，成为当今中国女性礼仪 服装中的重要类别。 耵 图2 20世纪“海派旗袍”的造型变迁之二 霞岔
