大碌带
束带是明代制服上的重要佩饰，自皇帝而下，王公贵族、文武百官皆依品秩使用。在定陵考古发掘中，工作人员在万历帝后棺内发现了数条以玉石、珠宝为銙的束带，其中最具代表性、最为华丽的便是万历皇帝棺中出土的大碌带。
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文章 257
乞丐状
乞丐状（晚清贵族奇异妆束）,“乞丐状” 是晚清时期在贵族阶层中流行的一种怪异装扮。（装扮者）头发散乱、满脸污垢，穿着破烂的衣服和帽子，言行举止、仪容神态完全模仿乞丐，因此得名。清・无名氏《所闻录・衣服妖异》中记载：
文章服饰百科
褒衣
“公袭卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一”：“公” 指诸侯，“袭” 指殓葬时给死者穿的衣服，此处列举诸侯殓葬所用服饰，褒衣位列其中，表明其是古代贵族重要的服饰品类，兼具生前礼仪穿着与殓葬用途。
文章服饰百科
法国16世纪军装
16世纪初，路易十二鼓励贵族与步兵并肩作战，从而彻底改变了法国的军事战术。瑞士军队在莫拉特和格朗松战役中的胜利，充分证明了这种变革的必要性以及步兵集结的威力。路易十二组建了皮埃蒙特军团，这支步兵部队得到了瑞士和意大利雇佣兵及枪骑兵等辅助部队的增援。
文章法国
西班牙盔甲兵服
西班牙战败、走向统一的时期，也标志着服饰的相应变化。大多数国家效仿法国，摆脱了拜占庭的影响，采用了更符合中世纪理想的服饰。西班牙也不例外。它保留了一些几个世纪外族统治遗留下来的传统，但力求服饰更加简洁。贵族很少佩戴珠宝，整体而言，服饰都体现出一种朴素的风格。
文章西班牙
一文读懂金代服饰
约1162年前后约1162年齐王完颜晏及其妻子的墓葬中，发现多层女真服饰：齐王：耳环、灯笼裤、绑腿、紧身裤、靴子、前后有圆形纹饰的棉布外套、小帽等；夫人：短围裙、长裤、绑腿、棉布丝绸裙、织金长袍、软底翘头丝鞋。与《蔡文姬归汉图》（约1200年金代画作）中人物服饰高度一致：绑腿、裙、兽皮围裙、外套、围巾、毛皮或布帽；文姬：赭黄外套、靴子、带护耳毛皮帽等。这些都是典型“古女真贵族服饰”样式，但材质由早期的粗羊毛、毡布与兽皮，提升为丝绸、织金，反映出女真贵族在保持传统样式的同时，吸收了汉地高级纺织工艺。
文章金代
元代帽子-笠帽
蒙古男子 “冬帽而夏笠”，官民皆戴帽，帽檐样式多样，或圆、或前圆后方、或呈楼子形，被认为是兜鍪（古代头盔）的遗制。夏季所戴笠帽有宽檐笠和加皱的笠子帽等样式，贵族所戴笠帽常以珍珠或玉石装饰，所谓 “北人华靡之服，帽则金其顶”。值得注意的是，前帽檐的改进与忽必烈有关，据《元史》记载，因胡帽旧无前檐，忽必烈射猎时受日色炫目，皇后察必便为其添加前檐，忽必烈十分满意并命为定式。冬季佩戴的暖帽多以珍贵皮毛制成，且常与 “质孙” 服搭配。
文章元代
蒙古族的帽子文化
蒙古人对 “头” 的敬畏，几乎刻进了骨子里。老人们常说：“身体的根在头，灵魂的家也在头。” 这种认知并非凭空而来 ——古代北亚草原上，部落首领去世后，其头颅常被族人郑重祭奠。《蒙古秘史》里记载，克烈部王汗战败身亡后，敌对部落的贵族将他的头颅割下，镶上金银，当作祭祀的神器供奉。这并非残忍，而是草原民族对 “头颅承载领袖精神” 的极致崇拜。在他们眼中，头是 “智慧与力量的源头”，连语言里都藏着这份敬畏：
文章元代
元朝皇帝与太子服饰
元代贵族满身红紫细软，以装饰宝石为荣据说,大德年间(公元1297-1307年)，一块嵌在皇冠顶上重一两二钱的红宝石,估价中统(元世祖忽必烈年号)钞14万锭。特别名贵的皇冠钹笠冠上加金嵌玉,并饰有稀有的大粒珍珠。这是以往皇冠上未见过的。
文章元代
元代蒙古族服饰-海青衣
青衣（意为宽大如海之青衫）原本是一种青色的宽袖长袍，最初为汉族士大夫所穿，演化出来多种款式，如“直裰”、“襕衫”、“道袍”。后被蒙古族吸收改良，因其宽大飘逸、便于骑射活动，又具有一定的礼仪功能，逐渐成为蒙古贵族女性及男性在正式场合的穿着。这种服饰在元代尤其受到推崇，并成为蒙古族传统服饰的重要代表之一。青衣在元代被赋予了新的民族融合意义，成为汉蒙文化交融下的产物。
文章元代
丝绸之路上的粟特织锦 林梅村 (北京大学考古文博学院教授)
值得注意的是，公元7世纪中叶，吐蕃帝国上层社会流行联珠立鸟纹丝绸外衣。公元634年，吐蕃权臣禄东赞到长安，为吐蕃赞普（国王）松赞干布请婚，迎娶文成公主。唐代宫廷画师阎立本所绘《步辇图》，就表现这个盛大请婚场面。画上禄东赞身穿联珠立鸟和立羊纹织锦长袍（阎立本《步辇图》上身穿粟特丝绸外衣的禄东赞(插图 5)）。此画为宋人摹本，纵38.5厘米、横129.6厘米，绢本设色，无款，现藏北京国家博物馆[10]。看来，公元7世纪，粟特生产的撒答剌欺锦已行销丝绸之路，并受到吐蕃贵族的追捧。
文章纺织工艺
元代比肩/褡护
比肩（或“比甲”）可能源自元朝之前，蒙古语“biji”或“bishig”（意为“无袖”或“外罩”），类似无袖短衣，多用于日常放牧或战斗。早期是蒙古贵族为适应骑射生活而设计的实用服饰，后期演变为官员常服。
文章元代
宋代仕女服装审美观浅析
…出心裁。历代以来许多流行的服饰打扮，都从宫廷流出至民间盛行，上流阶层可以此为流行的指标。本论文侧重探讨宋代仕女日常的服饰，除可了解当时流行的打扮外，还侧面看出妇女在宋代的地位，如在北宋时贵族仕女地位并不如后世般想像的低下，反而宋代官宦阶级都着重女子教育，故在宋代时才女辈出。
文章服饰资料
一文读懂辽代服饰
契丹风格的女性服饰也存在，在辽墓葬中经常出现，与游牧生活方式和骑马有关。 契丹妇女是熟练的骑手，她们的服装非常适合骑马和放牧。契丹妇女的服装是一件长袖长袍，腰间束带。 这种服装似乎是多层的，因为她们生活在北方地区气候较为恶劣的地区，这样可以保暖。 库伦齐墓葬的墓葬壁画中经常出现这种服装，这些墓葬很可能是为辽朝的精英家族萧氏建造的。 人们 似乎还戴着毛皮帽子。在库伦齐村附近发现的一座辽墓，其壁画中描绘了辽公主与契丹贵族的婚礼场景；这些壁画提供了有关契丹社会的信息，包括契丹人的服饰。
文章辽代
一文读懂印度服装和时尚演变史
…治时期，印度教和波斯穆斯林服饰风格融合发展。阿克巴是一位极具远见的统治者。他并不推崇先辈的服饰风格，因为这种厚重的服饰不适合印度的气候。阿克巴对服饰的改变显然也出于政治动机。他需要为印度贵族服务；因此，他采纳了一些印度服饰风格，并对其进行了一些改良，还重新命名。莫卧儿帝国的淑女绅士们穿着用上等面料制成的华丽昂贵的服饰，并从头到脚佩戴着珠宝。当时，“服装设计”是一种艺术形式——每位皇帝都采用自己独特的当代服装风格，无论是巴布尔的长外套还是阿克巴珍爱的“ chakdar jama ”束腰外衣。
文章印度
蒙古服饰-简介
…tartarici）不仅对艺术创作产生了影响，也导致了文艺复兴初期城市社会等级制度的重大变革。蒙古人促成了东西方贸易，商人们因此致富，大量丝绸输入拉丁西部，意味着精美的东方服饰不再仅限于贵族或神职人员。此外，“鞑靼人”的概念不仅与奢华纺织品有关，也与马可·波罗的《世界划分》等游记相关，影响了城市居民对自我和“他者”的理解，因为不同社会阶层的人们接触到了基督教西方和“东方”的概念。为了阐明这一点，我将探讨“鞑靼人”一词在十四世纪早期的语境中是如何使用的，它指的是谁，以及它与意大利和欧洲其他地区人们对蒙古帝国的想象是如何联系在一起的。我借助图画和文字证据来做…
文章服饰资料
结论-蒙古的遗产
…蒙古文化遗产。2 王朝的创始人帖木儿（帖木儿，1370-1405年在位）刻意延续了成吉思汗的蒙古习俗和制度。尤其是，他保留了成吉思汗的法律体系，并让自己的儿子与察合台汗国察合台王朝的蒙古贵族女子通婚。3 明朝对蒙古人的矛盾态度以及帖木儿王朝对蒙古人的接纳，影响了后蒙古亚洲的主流历史叙事。这种叙事认为，后蒙古时代中亚和西亚的政体声称继承了蒙古帝国，而在中国，明朝则抛弃了成吉思汗的过去，恢复了中国合法的统治。4根据这种理解，蒙古人的习俗和文化被明朝彻底消灭，除了边境地区的一些残余势力，蒙古人被赶回了北方的草原地区。5
文章服饰资料
蒙古时期西亚的服饰
…和伊尔汗国宫廷内发生的大规模长袍制作，以及两国宫廷之间交换的大量奢华纺织品，表明两国宫廷之间一定存在某种集中的纺织品生产。伊儿汗国不像元朝那样采用官僚组织体系，而是将织工分配到不同的王公贵族家中，就像十三世纪上半叶钦海王朝宣称拥有并重新安置纺织工人的模式一样，这在第一章中有所讨论。91 在《札米亚尔·塔瓦里赫》中，帖居德尔·艾哈迈德（1281-1284 年在位）和阿鲁浑（1284-1291 年在位）之间争夺伊儿汗地位的斗争中，我们读到，俘虏工匠是蒙古早期征服的一个标志，这种做法一直持续到十三世纪后期：[泰古德尔·艾哈迈德的军队] 一路奔袭至瓦拉明，劫掠了…
文章服饰资料
毛毡、皮革、丝绸和黄金-蒙古宫廷服饰的起源
…（约1220-1293年）是一位佛兰德斯方济各会修士，他于13世纪中叶前往蒙古领土。他在其著作《行程》（1255年）中指出，蒙哥（大汗，1251-1259年在位）每年春季和夏末两次向蒙古贵族赠送礼物，并要求他们全部聚集在哈拉和林：“（蒙哥）赐予他们服饰，并展示他伟大的荣耀。”92《秘史》中，当维吾尔族领袖首次宣誓效忠成吉思汗时，他提到了“深红色外衣”和“金腰带”。93 此处提到的金腰带是蒙古人穿着的最重要服饰之一。事实上，蒙古宫廷的访客经常会描述腰带或腰带。例如，受教皇英诺森四世派遣前往哈拉和林的约翰（意大利语：Giovanni da Pian del …
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元代宫廷女装
…女性经常被描绘成穿着汉式服饰。然而，非汉族男性几乎从未身着汉式服饰。19 同样，在唐代，唐朝臣民更有可能身着草原或中亚风格的服饰，而不是相反。这种服饰现象的图画证据可以在粟特丧葬床、鲜卑贵族墓葬和唐代皇家陵墓中发现的粟特夫妇画像中发现。20 在唐代以前，男性服饰象征着民族身份，而女性服饰则遵循“汉”式风格。但在唐代，情况已不复存在。正如凯特·林利（Kate Lingley）所指出的，中亚服饰在唐代中国男性中非常普遍，以至于到中唐时期，它已成为唐代服饰的“归化”形式。21 在唐代，民族差异并非通过服饰来体现，而是通过生理特征来体现。突厥或中亚民族通常被刻板…
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蒙古人及其遗产-蒙古征服
…、争取部落首领的个人忠诚以及压倒并击败敌对的领导人。铁木真统一了蒙古，逐步赢得了所有小部落和邦联的统治，这片领土面积相当于现代法国的三倍，这或许是他最伟大的成就。公元1206年，一群蒙古贵族授予他“成吉思汗”的称号，意为“海洋统治者”或“凶猛的统治者”，英文通常写作Genghis Khan。8 他那支纪律严明的军队，曾帮助他成为蒙古全境的统治者，如今有了新的使命。公元1215年，在获得新称号后的十年内，成吉思汗和他的军队击败了统治中国西北地区的夏朝，击溃了金军，占领了如今北京周边地区。此后不久，他进一步西迁，并卷入了与……的战争。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第八章
467 札木合是札达拉氏族人，而非成吉思汗的孛儿只斤氏族人。札木合知道成吉思汗憎恨本族的贵族，因为这些贵族背叛了他，并因此被处死。因此，札木合认为成吉思汗不应该把他当作本族的叛徒贵族之一。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第六章
…）。王乾将自己的血倒入其中，以此宣誓效忠。405 尚不清楚这只杯子（chung）的材质，但它显然是用来饮酒的。在鄂尔浑突厥语中，“chung”指的是一种大型木制器皿。然而，在宴会上，蒙古贵族使用皮革、陶土和木材制成的容器或杯子，并用金杯或银杯饮酒。参见Eldengtei等人，1980年，第318页。无论如何，成吉思汗暗示，用王乾的杯子饮酒是一种特权。406 实际上，他们是奥金·巴尔卡克（Ökin-barqaq）的儿子。参见Eldengtei和Ardajab 1986，第114页，图表。407 即成吉思汗的儿子。成吉思汗为何在此自称“查乌特库里”（Cha’…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第四章
[135] 在洗劫鞑靼人筑起路障的那拉图什图恩营地时，我军士兵发现了一个被遗弃的小男孩。他戴着金耳环、金鼻环，身穿金缎背心，内衬貂皮。他们把他带到成吉思汗那里，成吉思汗将他作为战利品送给了诃额仑母亲。诃额仑母亲说：“他一定是个贵族的儿子，家世应该不错。” 他是她的六个儿子中的弟弟，也是五个儿子中的弟弟。母亲给他取名为施吉肯库都库，并将他抚养长大。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第二章
…难懂的术语。Yekes-e qajaru，此处译为“祖先之地”（即祖先的坟墓），中文注释为“在辽阔的土地上”。（参见 Eldengtei 等，1980，第 306 页。）在《史记》时期，贵族家庭的妇女除非身着儿媳装，否则不得接近祖先的坟墓。坟墓周围的界线被称为“inaru”（参见 Eldengtei 等，1980，第 107-108 页）。汉语文本将此词译为 inerü，但该词毫无意义，因此未加注释（参见 De Rachewiltz 将 yekes-e qajaruinerü 译为“以焚烧食物祭祀祖先”）。蒙古人的习俗是在祖先墓前供奉食物、马奶酒和肉类（…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第一章
…代之后北方游牧民族使用的尊称（参见Dorontib，1979，第22页，注22）。鉴于蒙古直到成吉思汗登基后才确立太子制，后一种解释更有说服力。太师最终演变为“太极”，这是蒙古语中对男性贵族的统称。“伊速该”源于“yisü(n)”，意为“九”。蒙古人认为九是一个吉利的数字；《史记》中提到了“九匹马”（第267节）、“九夜”（第80节）等等（参见Eldengtei等，1980年，第308页）。“巴图尔”意为“英雄”。“斡赤艮”（Otchigin，与Daritai-otchigin相同）是由鄂尔浑突厥语ot（意为“火”）和chigin（意为“高级官员”）组成…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代---引言
孔子与佛陀同时代，出生于中国的下层贵族家庭。孔子希望中国恢复和平的黄金时代。他还说过“天下为公”，尽管他强调道德行为的重要性，但他也暗中相信一个由贵族世袭权利塑造的社会。他帮助中国人树立了“中国是宇宙中心”的观念；并劝说普通中国人只效忠自己的家庭和皇帝。儒家思想传播到了东方实行定居农业的国家，但未能传播到蒙古这样的游牧国家。铁木真，成吉思汗的本名，于公元1162年农历四月十六日出生于一个部落首领的家庭。一些历史学家，例如波斯人拉希德丁（1247-1318），犹太裔历史学家，认为成吉思汗出…
文章服饰资料
春秋战国时期的带钩
站在美学的角度，整体器物在绿松石和黄金的映衬下，更显奢华与高贵，体现了古人对青铜器装饰别样的审美观念。这种错金镶嵌的装饰工艺，在已发现的青铜器上，可谓是凤毛麟角，同时用绿松石和黄金这些昂贵的材料装饰于一件器物，可见带钩的主人并非寻常百姓，应为当时的王宫贵族们所专属。
文章春秋战国
一文读懂明朝婚礼
她头戴蓝色凤冠，有时戴帝冠 ，头戴“凤凰冠”，冠上有三只下垂的野鸡。“翟”的意思是贵族的服装。它用珍珠和红玉流苏装饰。独特的蓝色凤冠自宋代开始佩戴，并在宋代皇家艺术品中占有重要地位。虽然精致的凤冠传统早在隋唐时期就已发掘。
文章明代
百科 21
百鸟裙
后来益州献单丝碧罗笼裙，缕金为花鸟，细如丝发，大如黍米，眼鼻口甲皆备，神奇而不可思议。《新唐书·五行志》记载：“日中影中，各为一色，百鸟之状”，在当时贵族女性中广为流行，安乐公主把其中一件百鸟裙献给母亲韦皇后，颇受皇后喜爱。《朝野佥载》称，安乐公主造百鸟毛裙以后，百官、百姓之家效之，“山林奇禽异兽搜谷，扫地无遗。”
百科
质孙服/曳撒
按照参加质孙宴的人的地位不同，质孙服的结构可分为两类：一类是帝王、大臣、贵族等上层社会的人士所穿的没有“细摺”的腰线袍（款式为有腰线，但无细褶）以及直身放摆结构的直身袍；另一类就是在质孙宴上服务于这些上层人物的乐工、卫士等所穿着的辫线袍 [4] 。
百科
比甲
明朝时期，比甲有单有夹，衣料多用丝绸，也可用丝、棉交织的云布、丝布和焦布。图案一般采用写生花卉 [7] 。色彩上，多为紫、绿、桃红及各种浅淡色，大红、鸦青、黄色等艳丽颜色，只有皇家贵族使用 [8] 。
百科
胡帽
胡帽，也就是少数民族游牧部落所佩戴的帽子，如我们上讲提到的“羃离”“帷帽”，主要是游牧部落用于防风沙，防日晒的一种实用性极强的饰物。传入中原以来，更多是为了防止外人偷窥女子容貌。在隋代起便在上层贵族妇女间流传开来。《北史·隋文帝四王·秦王俊传》记载：“俊有巧思，每亲运斤斧，工巧之器，饰以珠玉。为妃作七宝幂潍，重不可载，以马负之而行。”在羃离的网子上还可以饰加珠翠，增加羃离的华贵。进入唐代，羃离因过于长不适宜骑马出行，所以变成知道脖颈处，则天称到，民风日益开化，男子与女子的地位相同，用于遮挡面部的帷帽也不再使用，胡帽成为时尚。
百科
冠 (日本)
冠（日语：冠／かんむり kanmuri */?）是日本的一种传统帽子，通常由涂漆的黑色丝绸纱布制成。平安时代至明治维新期间的日本成年男子（朝臣、贵族和天皇）会戴上这种帽子。如今，只有皇室和政府官员在极少数场合（例如婚礼和即位礼）会戴上此类帽子，而且戴上日本冠时往往还要身穿束带。
百科
西方夹克-Doublet
在文艺复兴初期的英国，一件好的紧身上衣至少可以穿两年，但许多人报告说他们的紧身上衣只穿了四个月就破了。[ 5 ]贵族们把这种服装作为新年礼物。1574 年，吉尔伯特·塔尔博特送给他的父亲什鲁斯伯里伯爵一件香水紧身上衣。[ 6 ]
百科
手工编织的历史
在英格兰，针织帽的制造非常重要，值得议会控制。1571 年的《帽匠法案》规定，英格兰所有 6 岁以上的人（“女仆、女士、贵妇、贵族以及 20 马克土地的所有勋爵、骑士和绅士”除外）在周日和节假日都佩戴（旅行时除外）“一顶用羊毛编织的帽子，在英国加厚和缝制，在英国制造，并且只由一些帽匠行业缝制和完成，否则，每不戴一天，将被罚款三先令四便士”。这项法案帮助维持了英格兰帽子的生产，从而保护了帽子制造商的生计。
百科
褙子
褙子若作为内里穿着，与大袖礼服相搭。外披大袖，内则衬褙子，这种搭配方式为命妇等上层阶级女性所穿，属正式礼服。福建南宋黄昇墓考古报告还原了宋朝贵族妇女真实的穿着情况。大袖袍作为礼服穿于最外层，而褙子则作为较次一等的常礼服穿于大袖内，自褙子以下则为襦袄类服装，这类衣衫往往需考虑春夏秋冬四季变化再搭配衣服。春夏季节选用单衣，秋冬寒冷之际则选用有夹或内有棉絮的袄，作保暖之用。
百科
圆领袍、圆领衫
学者秦爱逊认为圆领袍最早于西魏：古书记载“为圆领对襟，小袖长袍” ，《南史》 记西域各部落人民的着衣说：“小袖长袍，小口垮” ，可见“小袖圆领”当为西域一些非汉民族的典型衣式。北魏时鲜卑族拓跋氏统一北方，采取了一系列汉化政策，其中包含了服装上的融合。到了中国隋唐时期，圆领袍已经在社会上广为穿着。圆领衫由原来的“胡服”加上汉族服饰的元素结合成一款汉族服饰。当时上至帝王贵族，下到平民，皆以穿“胡服”为尚。到了清朝，随着易服令的实施，流传近千年的传统意义上的圆领袍逐渐被旗装彻底取代[5]。
百科
十二章纹
十二章的起源可以追溯到史前时期，但其作为礼服装饰纹样的体系在周代得到了正式的确立和系统的规范化。周代的礼制对服饰有着严格的规定，十二章作为帝王及贵族礼服上的装饰，不仅具有美观的作用，更重要的是象征着身份和权力。
百科
大碌带
束带是明代制服上的重要佩饰，自皇帝而下，王公贵族、文武百官皆依品秩使用。在定陵考古发掘中，工作人员在万历帝后棺内发现了数条以玉石、珠宝为銙的束带，其中最具代表性、最为华丽的便是万历皇帝棺中出土的大碌带。rn大碌带长138厘米，宽6.2厘米，专家根据其带下绢条上所写“宝藏库取出大碌带”的字样，将其命名为大碌带，其带下另一片绢上的墨书题字“宝藏库取来大碌带”，进一步印证了它的名称由来与来源。作为万历皇
百科
乞丐状
乞丐状（晚清贵族奇异妆束）,“乞丐状” 是晚清时期在贵族阶层中流行的一种怪异装扮。（装扮者）头发散乱、满脸污垢，穿着破烂的衣服和帽子，言行举止、仪容神态完全模仿乞丐，因此得名。清・无名氏《所闻录・衣服妖异》中记载：rnrn“光绪中期，上至亲王、公爵、贝勒等皇室贵族，下到富贵人家的子弟，都喜欢装扮成乞丐的样子。大家争相以‘浑身透着贫寒之气’为时尚，没人知道这种风气是模仿来的。起初，这种装扮只在满洲豪
百科
服妖/妖服
服妖（fú yāo）rn亦称 “妖服”，指妖冶怪异、违背传统礼仪与世俗常规的服装装束，涵盖奇异的发型、冠帽、化妆、衣物、首饰、鞋履等，核心是 “逾矩、反常”，历来被正统观念视为不祥之兆，带有强烈的贬义与警示色彩。rn核心特征rnrn 违背礼制：突破古代服饰的等级规范、场合要求（如平民穿贵族专属样式、男女装束混淆）；rn 样式反常：在款式、造型、搭配上刻意标新立异（如衣长比例失调、发型妆容怪异）
百科
布衣韦带
布衣韦带（bù yī wéi dài）核心定义rn近义词：“白衣秀士”rn“布衣韦带” 是并列结构的成语，“布衣” 指用粗陋麻布制成的衣服，“韦带” 指未经装饰的熟牛皮腰带，二者合称原指平民或未做官书生的简陋服饰，后引申为庶民、未仕之士的代称，亦作 “韦带布衣”。rn关键词解析rnrn 布衣：古代庶民因财力有限，多以麻布为衣料（与贵族的绫罗绸缎相对），故 “布衣” 成为平民的标志性服饰，后常泛指
百科
褒衣
…纱料。rn “公袭卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一”：“公” 指诸侯，“袭” 指殓葬时给死者穿的衣服，此处列举诸侯殓葬所用服饰，褒衣位列其中，表明其是古代贵族重要的服饰品类，兼具生前礼仪穿着与殓葬用途。rnrn《汉书・朱博传》：rnrn “官属多衣大襦，不中节度，自今史衣皆令去地三寸”：“大襦” 与褒衣形制相近，均属宽大款式；朱博要求下属衣物 “去地三寸”，侧面说明褒衣因宽松肥长，易拖曳于地，需通过制度规范长度，体现其 “宽大” 的核心特征。rnrn《颜氏家训》[南北朝(420年- 581年)] 颜之推rnrn "梁…
百科
相册 4
伊朗16世纪中期丝绸织锦
这件精美的纺织品是十三件一组的织物之一，描绘了萨法维王朝朝臣及其俘虏的场景——这些俘虏是1540年至1553年间四次军事行动中被俘的格鲁吉亚贵族、妇女和儿童。织物上还使用了金属丝线作为另一种颜色。这种金属丝线如今已遗失，但它曾装饰着顶行俘虏者的衬衫和马匹，以及中间和底行俘虏的服饰。
相册
东汉贵族大掖衣
孝道典范，中国彩绘漆艺品，绘于漆艺编织盒上。该画出土于东汉时期的乐浪郡墓，位于现今朝鲜境内。每个人物约 5 厘米高。该画现藏于首尔国立博物馆。照片为黑白照片，因此无法看到各种漆艺色彩。 公元 1 世纪或 2 世纪 扫描自《中国艺术地平线》 (1969)
相册
中国传统冠礼
今天的成人礼，是少男少女年龄满18岁时举行的迈向成人阶段的仪式。我国的成人礼在周代已经产生，《礼记》日:“夫礼，始于冠”;“男子二十，冠而字”。又日:“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令·….·故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺··…·已冠而字之，成人之道也。”也就是说，不行冠礼，则一生难以“成人”。《释名》日:“巾，谨也。二十成人，士冠，庶人巾。”这说明当时成人礼是士以上身份的贵族须束发加冠，士以下的庶人则束发覆巾。
相册
图书馆 36
幽燕文化｜Yuyencia culture
…的北国武士性格。而又因燕地常年处于战场，致其民风剽悍，轻财重义，舍生忘死，向来鄙视物欲享乐之风，未被中原人的骄侈诡诈之气所染，更不同于书生文弱的江南人，至今多出侠客豪杰，乃传承自先秦封建贵族之遗风。尊礼而尚武，燕人在东亚诸夏各民族中无疑是德行最优者。数千年来，幽燕国土中从未诞生过大一统帝国，元、明、清等数个帝国的统治者均是将帝都选在燕京的外族，幽燕也是解体数个大帝国的重要力量，比如拖垮唐帝国的河朔三镇，也是反映了燕人保一方水土而不侵扰近邻，弱邻有难则相助的封建骑士精神。在燕地苍茫雄壮山河养育之下的幽燕人民，亦同样多有慷慨悲歌，激昂赴义者，燕人的心灵就如同…
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幽燕国史｜Yuyencia history
…秋时代—664 B.C.：山戎入侵，迁都临易—660 B.C.：燕齐联军击退山戎，孤竹与令支被燕吞并—650 B.C.：燕吞并蓟，并于此建立新的王都—539 B.C.：惠公之乱（惠公遭众贵族驱逐，后被齐晋联军送回）—403 B.C.：三家分晋，诸夏进入战国时代—333 B.C.：齐国入侵—323 B.C.：建立燕王国（燕易王）—314 B.C. ～ 312 B.C.：沦陷于齐国、中山国—311 B.C.：建立燕下都武阳城—312 B.C. ～ 284 B.C.：燕昭王复国1034 B.C. ～ 650 B.C.前后：分封宗周祁氏之蓟侯国507 B.C. …
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纯常子枝语卷二十一
3 郦道元《水经注》引书之例于撰书人名随宜而举如应劭或称应仲瑗杜预或称杜元凯谢灵运或称谢康乐郭表彰或称郭长公是也然于先儒如孔安国扬雄班固服虔马融、郑元王肃诸人无直举其名卽后魏贵族如崔司徒者虽兼举其官亦未尝不称彬淸而独于郭璞所注《尔雅》《山海经》及所撰〈江赋〉全书引祈不下所托马斯条皆称郭景纯而不斥其名如庾仲初袁山松亦不言庾●袁嵩然引据无多，不在此例。盖未尝不在敬仰之列然则谓《水经》为景纯所撰固未必然谓道元此注述为景纯而作固无不可也且且景纯所箸书善长皆及见之，独其所注《水经》，善长顾未之见，何耶？
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本章小结
[44]梳妆楼墓地位于闪电河北岸，元上都西南的沽源平定堡镇，在方形穹隆顶的砖构祭祀建筑之下，发掘出一座蒙古贵族墓葬。该墓为竖穴砖石墓，墓内并列三具棺木，棺底全用青砖砌成，上铺一层枕木，棺与棺之间均用砖墙相隔，并有木条相衬，然后用铁条箍紧，上覆大青石。三名死者为一男二女。关于此墓的墓主学界存有争议：林梅村根据蒙古时期投下分封的范围，认为梳妆六大墓很可能是被封赐“上京之西”的扎腊亦儿部的贵族陵园（林梅村：《松漠之间——从额尔古纳河山林到成吉思汗的崛起》，《暨南史学》第一辑，广州：暨南大学出版社，2003年，第139～140页）；赵琦则认为梳妆楼的墓主为晋宁忠…
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第三节 元大都周边的官勋墓葬
…可知，耶律铸葬在后室，前室及左右侧室分别埋葬其一妻二妾，后室东侧的两侧室应附葬其家族成员[91]；主室尺寸接近3米见方，侧室尺寸为2.4米×2米。这一大型墓葬不仅在结构上体现出明显的辽代贵族多室墓风格，随葬器用上也体现出明显的辽墓特征。该墓虽遭盗扰，出土的随葬品仍十分可观，计有精美的瓷器、银器、铜牛、汉白玉马和陶俑等180余件；其中手执十二时牌令的立俑完全是辽墓墓室上部十二时图像的另一种表现形式[92]。葬式上十分统一，均在砖砌棺床上放置木棺椁一套，内殓尸骨（图1.20：1）。
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第一节 以赤峰和上都为中心的蒙汉墓葬
也正是出于这种考虑，加之“蒙古衣冠”的人物壁画，这批墓葬材料自刊布以来，即被视为蒙元时期蒙古贵族或官员墓葬和蒙古人汉化的重要佐证，壁画中人物蒙古化的衣冠配饰，也成为研究蒙古族物质文化和民族传统的重要资料。无论是墓葬发掘者还是研究者，大都倾向于将这批墓葬所属人群划归为蒙古族。然而，综合考量墓室营建、壁画布局和出土器物，并参考同区辽金墓葬进行长时段观察，我们或许会对这批墓葬的族属问题有新的认知[10]。下文将综合勘考壁画布局、墓室结构、葬式葬具与器物组合对这批壁画墓进行系统梳理，并对其渊源传统和族属问题展开再思。
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引言
墓主明确的官勋墓 河北地区最引人注目的墓葬材料，是北京及周边地区发现的一批墓主明确的贵族与官员墓。如石家庄史天泽家族墓[52]，北京地区的耿完者秃墓[53]、耶律铸墓[54]、铁可父子墓和张弘纲墓[55]，以及满城张弘略墓[56]、廊坊安次县桑氏墓[57]。这批墓葬均出土了碑志材料，下葬年代和墓主身份较为明确。其中史天泽墓、张弘略和耶律铸墓是带长斜坡墓道的大型砖砌多室壁画墓，保留了部分辽墓风格。墓门多以仿木构建筑装饰，有门簪、檐枋或高大的门楼。而耿完者秃墓、铁可父子墓、张弘纲墓和廊坊桑氏墓则是承用金代石椁墓风格的椁室墓。官勋及其家族成员墓外，北京地区发现…
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专家推荐意见
13世纪初，蒙古人挥舞“上帝之鞭”，西征南伐，在世界范围造成了巨大的冲击。但是，也正是由于这种冲击是由人口不多、文化滞后的蒙古军事贵族发起的，对不同区域所造成的影响也是不同的。袁泉的博士论文《蒙元时期中原北方地区墓葬研究》恰恰关注到这一文化冲击在墓葬文化中的映射与侧影。论文系统探讨了中原北方地区墓葬面貌的多样性，将该区域的蒙元墓葬划分为长城以北与燕云地区、中原地区、山东地区和洛水-渭水流域四个大区，各个文化区中又按照小区域文化面貌的不同和人群文化取向的差异细分为不同的文化群体。论文探讨了政治冲击、社会重组和族属涵化等因素共同作用下墓葬文化特征的复杂性，而…
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周本纪
四十五年，周君之秦，客谓周冣曰：“公不若誉【誉：称赞。】秦王之孝，因以应为太后养地【养地：又称“汤沐邑”，是贵族的私人领地，以其赋税供食宿、斋戒、沐浴使用，但没有行政权，不属于正式的封地。】，秦王必喜，是公有秦交。交善，周君必以为公功；交恶，劝周君入秦者必有罪矣。”秦攻周，而周冣谓秦王曰：“为王计者不攻周。攻周，实不足以利，声畏天下，天下以声畏秦，必东合于齐。兵弊于周，合天下于齐，则秦不王矣。天下欲弊秦，劝王攻周。秦与天下弊，则令不行矣。”
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柔然简史
柔然源于东胡，4世纪中叶附属于拓跋部。根据对欧洲阿瓦尔贵族墓地的考古发掘和对遗骸的基因检测，[12]学界认为柔然与欧洲历史文献中所说的阿瓦尔人（Avares）有关，把柔然称作真阿瓦尔人，而把高加索地区的阿瓦尔人称作假阿瓦尔人（由悦般、乌罗浑组成）。[13]突厥灭柔然之后，突厥使者曾向东罗马帝国索要逃居其地的阿瓦尔人也能佐证两者之间的关联。[14]台湾学者潘国键认为柔然乃东胡裔鲜卑杂胡，也混有突厥语部落。[15]
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韩国
…磨川白支流。在江口被摧毁，有组织的抵抗几乎结束。 义子王的太子富英龙被封为熊津郡守和带形郡王，唐朝试图控制半岛，但新罗的反击很快就消灭了唐朝军队。半岛，百济王室成为新罗王朝的一部分，作为贵族成员，他被视为有助于扩大他的统治。 温祖是朱蒙的弟弟，据说是高句丽的创始人，是传说中的创始人，王室被认为起源于釜井 ，因为圣王迁都沙市并改变了国家的名称在《梁书》、《周书》等书中，据说该语言与高句丽语相似。 《日本书纪》和《古事记》中经常引用的《百济本纪》和《百济记》是在日本请求援助以应对高句丽和新罗进攻时编撰的。值得注意的是，这是作为一种历史传统而被强调的。
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藏传佛教
…议制，1727年干臣被两名刺杀后，局势才得到控制。权力集中在县王波兰，他的继承人杰美朗杰渴望西藏独立，于1750年被驻地大臣刺杀。 此后实行噶厦（内阁）制度，以达赖喇嘛或摄政王为首，三名贵族，一名僧侣，设财政部长，但达赖七世去世后，建立了摄政王独裁统治。建立摄政监护制度，对驻地大臣的控制也得到加强。 达赖喇嘛的领导权在达赖十三世时期恢复，但随着达赖的流亡，它位于全民组成的西藏难民组织的最高层，在国际上被称为“藏人行政中央”。
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西藏
…2世纪，早期佛教传播，甚至在佛教在印度大陆衰落之后，印度佛教兴盛起来，藏族和藏传佛教在吐蕃王国的统治下逐渐兴盛起来。 吐蕃王国灭亡后，藏传佛教得以保存，部分原因是拉达克王国是10世纪吐蕃贵族建立的，同时它也成为11世纪藏传佛教复兴运动的发源地。 17世纪达到顶峰，与俾路支王国结盟，消灭了西藏西部的古格王国，但由于达赖喇嘛五世的扩张政策，原古格领土于1684年割让给达赖政府，并支付了它成为一个国家。 到19世纪上半叶，由于达赖政权的混乱，该国大部分地区已被克什米尔诸侯所征服，1846年，由于英国的干涉，被吞并于查谟和克什米尔王国，并作为诸侯在王国内保持一…
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通古斯部落
延盖素文 ~ 666 出生于高句丽的一个有影响力的贵族家庭。他从父亲那里攻击大太禄（第一官员），反对亲唐贵族，认为与唐朝的对抗是不可避免的。 642年，弟弟太阳王去世，与永留王的矛盾更加尖锐，他发动政变，立博灶王，自己离开墨池，掌握了军政府。 他通过与百济结盟，实行军国主义制度，击退了唐朝的一切进攻，但他死后，诸国内部发生动乱，高句丽于668年被唐朝和新罗所灭。 。在《旧唐书》和《三国志记》中，他被写为唐朝创始人李渊的谥号“全爱素文”；在《日本书纪》中，他被抄写为入里克苏亚。
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窝阔台·乌尔什
Khoja ▲ 日式餐桌。伊斯兰社会的地位头衔之一。波斯语的原义是“有地位的人”。 在奥斯曼帝国，它只是大臣的尊称，但在土耳其斯坦，它指的是宗教贵族家庭，特别是布哈拉纳克什班迪教派艾哈迈德·卡萨尼的后裔，在东突厥斯坦影响巨大。喀什-和 卡萨尼诸侯从16世纪下半叶挺进东突厥斯坦，分裂为莎车的黑山党（黑帽惠科）和喀什的白山党（白帽惠科），互相征战，但他们皈依察合台家族并移居东突厥斯坦，极大地推进了突厥斯坦的伊斯兰化，影响了政治局势。 即使察合台家族被支持白山党干涉的准噶尔古尔丹灭亡后，他仍保持权力，1755年准噶尔王国被清朝灭亡时，他被委托管理喀什噶尔和莎…
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北亚简史
17世纪，蒙古地区开始发挥社会经济单位的功能，女真统治下的蒙古引入了旗制，各部落首领和贵族被划分为世袭旗酋，旗制度的出台，是清朝控制蒙古的基础，并于1691年推广至外蒙古喀尔喀地区。 另外，“领”编为旗上级单位，清代内蒙古编为6盟49旗，外蒙古编为4盟86旗。 清朝为了保护蒙古文化严格限制汉人移民，但随着清朝放松控制，商人迁入，汉文化逐渐渗透，而外蒙古北部则被从西伯利亚南下的俄罗斯殖民。受控制。
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《士冠礼》
古代贵族男子二十岁行加冠礼，并命字，表示已经成年，必须行成人之礼，明确君臣、父子等的社会责任。本篇详细记述了行冠礼的过程、陈设、仪式及行礼时所致辞。篇末的《记》，简要说明了三代（夏、商、周）冠礼的沿革、异同，论述了行冠礼的伦理道德意义以及所适用的范围。《士冠礼》不仅适用于“士”，而且也适用于包括天子、诸侯在内的一切贵族。本篇后《记》说：“古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？公侯之有冠礼也，夏之末造也。天子之元子犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。”一方面，行冠礼标志着一个贵族成员明确其伦理道德和社会责任而步入社会的开始；另一方面，它又表现了父子相…
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八、秦始皇巩固统一的措施
第二年，又发生了坑儒事件。其原因是由于儒生和方士对始皇不满，说他“专任狱吏”、“乐以刑杀为威”、“贪于权势”。其起因是因为秦始皇害怕死，欲求长生不老药，秦始皇的五次出巡除了威慑六国贵族以外，还有寻长生不老药的目的。前219年，当他出巡到山东时，齐人徐福骗他说东海中有三仙山，山上有仙人，秦始皇听后大喜，根据徐福的要求，派数千童男、童女随他入海求仙，但徐福一去便杳无音讯。前215年，秦始皇巡行到碣石，又派燕人卢生去寻求仙人羡门、高誓，继而又令韩终、侯公等去求仙人的不死之药。仙人和不死之药当然无处寻找，不过卢生、韩终等皆为方士，一时尚使秦始皇深信不疑。卢生求仙…
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六、秦灭六国的过程
…秦，而在王城南下者百数，王收而与之百万之师，使收楚故地，即武关可以入矣。如此，则齐威可立，秦国可亡。夫舍南面之称制，乃西面而事秦，为大王不取也。”②当时，齐国实力尚存，军队完好无损。各国贵族多逃亡齐国，寻机报亡国之恨，这也是一支可借用的力量。如果齐国君臣一心，借助各国人才，组织全国军民，尚足以一战。五国刚刚覆灭不久，各地还有图谋叛秦活动，一旦齐军挫败秦军，也存在着扭转局势的可能性。但是，齐王建和后胜一心事秦、降秦。齐国准备不足，军民也得不到有效的组织，因此，“以秦兵卒入临淄，民莫敢格者”。③
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(二)二号坑——多兵种再现的曲尺形军阵
…国缴获宋国的战车即达四百六十乘。春秋末期，晋国治兵开邾南，有“甲车四千乘”。在以车战为主的殷周时代，由于社会生产力不高，人口不多，国家组织还不完善，军队数量不大，装备简陋，战斗力主要是以贵族甲士为骨干构成的。战争的目的也往往是贵族领主之间的相互掠夺，一般只要对方臣服纳贡，即可罢战，战争基本上都是一个战场，一次交战，一天之内，就决定了胜负。像鄢陵之战那样“旦而战，见星未已”的战争，很是少有。直到春秋末期，才出现像吴楚栢举之战那样，五次交战，追逐几百里，连续作战许多天的场面。
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三、气吞山河的军阵
秦是战国时期著名的军事强国，据史书记载，秦国有战车千乘、骑万匹、步兵百余万。秦始皇正是利用这支强大的武装力量，以秋风扫落叶之势，用10年时间，先后灭掉韩、魏、楚、燕、赵、齐六国，完成了统一全国的伟大壮举。这是他一生中非常重要的经历，因此必然反映在其死后的陵园中。秦兵马俑坑的修建正是其生前南征北战、驰骋疆场的缩影。秦始皇陵兵马俑之所以面向东方，也是为了防止六国贵族的反叛。秦统一六国后，六国贵族总是伺机反扑，企图东山再起。秦兵马俑面向东方，正是对东方六国贵族的威慑。
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二、秦统一六国的邦交策略
…一些变化。秦国以斩杀人首计算战功，一场大战动辄斩首数万、数十万。这种野蛮处置俘虏的政策，常常波及平民百姓，导致敌国军民同心，顽强抗秦。启动统一战争以后，有关秦军斩首的记载减少，而迁徙六国贵族、豪民的记载增多。当时一批著名工商业主就是迁虏身份。这表明秦始皇的占领政策有所调整，开始减少屠杀，实行迁虏政策。这种占领政策有利于瓦解敌军将士，减轻抵抗力度，安抚当地百姓。
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第二节 营建冢墓的开始
汉代墓葬的等级不仅表现在坟丘的高低大小上，同时还表现在坟丘的形状上。皇帝的陵墓为正方形或长方形覆斗式，高级贵族和大官僚的坟墓多呈正方形。坟丘以方形为贵，可能是继承了战国时代的制度。
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第一节 秦献公、孝公及其墓葬
商鞅变法取得了重大成果，沉重打击了奴隶主贵族势力，壮大了新兴地主阶级力量，发展了封建经济，增强了秦国的军事力量。稳定了封建统治秩序，公元前352年，商鞅由左庶长升为大良造，他率军东渡黄河，几次打败魏国，直打到魏国的国都安邑。商鞅变法后，秦国“兵革大强，诸侯畏惧”②“家给人足，勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”③变法也使秦国“移风易俗，民以殷盛，国以富强。百姓乐用。诸侯亲服。”④
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第四章 栎阳陵区
秦国的贫弱及其他新兴国家的压力，迫使秦国不得不进行社会变革，但当时秦的旧贵族把持政权，国君的废立都由旧贵族作主。公元前385年，年仅二岁的出子成为秦的国君，其母利用宦官掌握政权，反对进行任何变革。这时，出奔在魏国的公子连，对李悝使魏国富强起来的改革有所了解，他深深地认识到要摆脱落后局面，就必须进行改革。因而回国后，在新兴力量的支持下，逼迫出子母亲自杀，自己即位，这就是秦国历史上有名的献公。
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第六节 秦景公与秦公一号大墓
要取得对外战争的胜利，安定的国内环境至关重要，否则便会出现祸起萧墙。为了整顿内政，他铁面无私，敢于同宗室贵族作斗争。后子鍼是他的同母弟，秦桓公非常宠爱他，封他于徵衙(今陕西白水县东北六十里)，具有相当大的实力，因而为所欲为，横行乡里。据载：他想得景公的爱犬，景公不允，便打算用一百辆车子来换取，景公仍然不允许。随着势力的不断膨胀，对景公政权造成了严重威胁，于是景公欲对他严厉打击，但由于景公母亲的干涉，才使后子鍼逃奔晋国。到晋国后，晋国君问他，你如此富裕，为何要来晋国?公于鍼答曰：“秦公无道，惧诛，欲待其后世乃归”。④果真是景公无道吗?非也。因为他当时自恃有…
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第一节 秦公帝王陵的四大陵区
雍城陵区是秦公帝王陵区中埋葬秦公最多的一个，也是时间最长的一个，保存情况也不错。其中的秦公一号大墓是一中字形大墓，长达300米，深24米，经过考古工作者10年的辛勤发掘才挖到底部，该墓是目前发现的春秋时期最大的陵墓，陵墓内有殉人182个，殉葬者的地位也不同，有贵族、平民、奴隶之分，虽经历史上200多次盗掘，该墓仍出土金、铜、陶、石等文物3500余件，由此可见该墓当年的规模和陪葬品的丰富，从该墓中出土的文字判断，秦公1号大墓疑为秦景公的墓葬。
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秦汉军俑服饰之变化及服装的供给问题
…兵基本来自有自由民身份的农民，他们虽亦受封建地主的剥削和压迫，但相对来说却有一定的经济能力，以供自己的衣食之需，虽后来有“七科谪”之制，但其主要成份为作务(手工业者)、商贾、赘婿、地主、贵族、官奴隶和私家奴隶以及刑徒等，他们大多有自备衣服的可能，且属临时征调性质。但是征兵制的正常运转是在相对稳定的时期，事实上，秦在统一战争中，连年征战，很难保证这种一年正卒、一年卫士或戍边制度的顺利进行和更换，如秦战争中便有“三年不解甲驰弩”的记载，且秦简《除更律》有服役四岁之例。而居延汉简中也有戍卒复留一年等记载：《汉书·盖宽饶传》卫士“复留更一年”；《尉缭子·兵令》：…
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凤尾裙
…跪拜，俯仰之间，环佩铮然，别有一种风度。但在当时只有有权势的官宦、富贵人家才会做“花衫响铃裙”的装扮。这样的婚俗装扮在各地各时期略有不同，一直延续到晚清时期。晚清民间百姓的婚礼虽不及名门贵族的盛大显赫，但婚姻是一个公共事件，不仅涉及新郎新娘，而且涉及他们所处的生活圈子对他们两个人结合的社会承认问题，所以婚姻的举办也要尽可能按上等的规格对待。上衣多为大红色或者石青色并装饰绣花的女褂，肩部搭配云肩，下装为红喜裙。凤尾裙一般穿着在红喜裙外，头上盖上红盖头 [3] 。
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黄马褂
这里要说明的是，“明黄”就是“淡黄”，是当时帝王专用的颜色，一般贵族或宫妃只能用“金黄色”（即“深黄色”），平民最多只能用“杏黄色”（也即“红黄色”）。“明黄”在这里是最名贵的，除皇帝外，只有为皇帝服务的人才特许服饰明黄色。因此一般说来，这种马褂是天子近侍的服装。
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袴是什么？
原始的袴是从腰部到脚踝的长裤，一般由缀有细节装饰的布料制成，通过束带和饰带来固定。它在古代主要是富贵人家的贵族和士人们所穿着的褒衣之一，代表了他们的阶层和地位。 随着时间的推移，袴的款式也发生了变化。在宋代，袴逐渐演变为分裤和外袴的组合，
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汉服是指什么？
它起源于中国古代汉民族的服饰制度，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。汉服主要包括男性和女性的不同款式和风格，反映了古代社会的阶层和地位。 汉服的特点在于它的优雅和端庄。男性的汉服主要由襦、袍、衲、衫、裤等组成，襦和袍是上衣，衲和衫是下装，裤是下身服饰。女性的汉服则有更多的变化，包括衣、裙、襦裙、齐胸襦裙等。汉服注重色彩的深浅搭配，细节的装饰和服饰的质地，以展示贵族和精英的身份和品位。
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