大碌带
束带是明代制服上的重要佩饰，自皇帝而下，王公贵族、文武百官皆依品秩使用。在定陵考古发掘中，工作人员在万历帝后棺内发现了数条以玉石、珠宝为銙的束带，其中最具代表性、最为华丽的便是万历皇帝棺中出土的大碌带。
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文章 257
乞丐状
乞丐状（晚清贵族奇异妆束）,“乞丐状” 是晚清时期在贵族阶层中流行的一种怪异装扮。（装扮者）头发散乱、满脸污垢，穿着破烂的衣服和帽子，言行举止、仪容神态完全模仿乞丐，因此得名。清・无名氏《所闻录・衣服妖异》中记载：
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褒衣
“公袭卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一”：“公” 指诸侯，“袭” 指殓葬时给死者穿的衣服，此处列举诸侯殓葬所用服饰，褒衣位列其中，表明其是古代贵族重要的服饰品类，兼具生前礼仪穿着与殓葬用途。
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法国16世纪军装
16世纪初，路易十二鼓励贵族与步兵并肩作战，从而彻底改变了法国的军事战术。瑞士军队在莫拉特和格朗松战役中的胜利，充分证明了这种变革的必要性以及步兵集结的威力。路易十二组建了皮埃蒙特军团，这支步兵部队得到了瑞士和意大利雇佣兵及枪骑兵等辅助部队的增援。
文章法国
西班牙盔甲兵服
西班牙战败、走向统一的时期，也标志着服饰的相应变化。大多数国家效仿法国，摆脱了拜占庭的影响，采用了更符合中世纪理想的服饰。西班牙也不例外。它保留了一些几个世纪外族统治遗留下来的传统，但力求服饰更加简洁。贵族很少佩戴珠宝，整体而言，服饰都体现出一种朴素的风格。
文章西班牙
一文读懂金代服饰
约1162年前后约1162年齐王完颜晏及其妻子的墓葬中，发现多层女真服饰：齐王：耳环、灯笼裤、绑腿、紧身裤、靴子、前后有圆形纹饰的棉布外套、小帽等；夫人：短围裙、长裤、绑腿、棉布丝绸裙、织金长袍、软底翘头丝鞋。与《蔡文姬归汉图》（约1200年金代画作）中人物服饰高度一致：绑腿、裙、兽皮围裙、外套、围巾、毛皮或布帽；文姬：赭黄外套、靴子、带护耳毛皮帽等。这些都是典型“古女真贵族服饰”样式，但材质由早期的粗羊毛、毡布与兽皮，提升为丝绸、织金，反映出女真贵族在保持传统样式的同时，吸收了汉地高级纺织工艺。
文章金代
元代帽子-笠帽
蒙古男子 “冬帽而夏笠”，官民皆戴帽，帽檐样式多样，或圆、或前圆后方、或呈楼子形，被认为是兜鍪（古代头盔）的遗制。夏季所戴笠帽有宽檐笠和加皱的笠子帽等样式，贵族所戴笠帽常以珍珠或玉石装饰，所谓 “北人华靡之服，帽则金其顶”。值得注意的是，前帽檐的改进与忽必烈有关，据《元史》记载，因胡帽旧无前檐，忽必烈射猎时受日色炫目，皇后察必便为其添加前檐，忽必烈十分满意并命为定式。冬季佩戴的暖帽多以珍贵皮毛制成，且常与 “质孙” 服搭配。
文章元代
蒙古族的帽子文化
蒙古人对 “头” 的敬畏，几乎刻进了骨子里。老人们常说：“身体的根在头，灵魂的家也在头。” 这种认知并非凭空而来 ——古代北亚草原上，部落首领去世后，其头颅常被族人郑重祭奠。《蒙古秘史》里记载，克烈部王汗战败身亡后，敌对部落的贵族将他的头颅割下，镶上金银，当作祭祀的神器供奉。这并非残忍，而是草原民族对 “头颅承载领袖精神” 的极致崇拜。在他们眼中，头是 “智慧与力量的源头”，连语言里都藏着这份敬畏：
文章元代
元朝皇帝与太子服饰
元代贵族满身红紫细软，以装饰宝石为荣据说,大德年间(公元1297-1307年)，一块嵌在皇冠顶上重一两二钱的红宝石,估价中统(元世祖忽必烈年号)钞14万锭。特别名贵的皇冠钹笠冠上加金嵌玉,并饰有稀有的大粒珍珠。这是以往皇冠上未见过的。
文章元代
元代蒙古族服饰-海青衣
青衣（意为宽大如海之青衫）原本是一种青色的宽袖长袍，最初为汉族士大夫所穿，演化出来多种款式，如“直裰”、“襕衫”、“道袍”。后被蒙古族吸收改良，因其宽大飘逸、便于骑射活动，又具有一定的礼仪功能，逐渐成为蒙古贵族女性及男性在正式场合的穿着。这种服饰在元代尤其受到推崇，并成为蒙古族传统服饰的重要代表之一。青衣在元代被赋予了新的民族融合意义，成为汉蒙文化交融下的产物。
文章元代
丝绸之路上的粟特织锦 林梅村 (北京大学考古文博学院教授)
值得注意的是，公元7世纪中叶，吐蕃帝国上层社会流行联珠立鸟纹丝绸外衣。公元634年，吐蕃权臣禄东赞到长安，为吐蕃赞普（国王）松赞干布请婚，迎娶文成公主。唐代宫廷画师阎立本所绘《步辇图》，就表现这个盛大请婚场面。画上禄东赞身穿联珠立鸟和立羊纹织锦长袍（阎立本《步辇图》上身穿粟特丝绸外衣的禄东赞(插图 5)）。此画为宋人摹本，纵38.5厘米、横129.6厘米，绢本设色，无款，现藏北京国家博物馆[10]。看来，公元7世纪，粟特生产的撒答剌欺锦已行销丝绸之路，并受到吐蕃贵族的追捧。
文章纺织工艺
元代比肩/褡护
比肩（或“比甲”）可能源自元朝之前，蒙古语“biji”或“bishig”（意为“无袖”或“外罩”），类似无袖短衣，多用于日常放牧或战斗。早期是蒙古贵族为适应骑射生活而设计的实用服饰，后期演变为官员常服。
文章元代
宋代仕女服装审美观浅析
…出心裁。历代以来许多流行的服饰打扮，都从宫廷流出至民间盛行，上流阶层可以此为流行的指标。本论文侧重探讨宋代仕女日常的服饰，除可了解当时流行的打扮外，还侧面看出妇女在宋代的地位，如在北宋时贵族仕女地位并不如后世般想像的低下，反而宋代官宦阶级都着重女子教育，故在宋代时才女辈出。
文章服饰资料
一文读懂辽代服饰
契丹风格的女性服饰也存在，在辽墓葬中经常出现，与游牧生活方式和骑马有关。 契丹妇女是熟练的骑手，她们的服装非常适合骑马和放牧。契丹妇女的服装是一件长袖长袍，腰间束带。 这种服装似乎是多层的，因为她们生活在北方地区气候较为恶劣的地区，这样可以保暖。 库伦齐墓葬的墓葬壁画中经常出现这种服装，这些墓葬很可能是为辽朝的精英家族萧氏建造的。 人们 似乎还戴着毛皮帽子。在库伦齐村附近发现的一座辽墓，其壁画中描绘了辽公主与契丹贵族的婚礼场景；这些壁画提供了有关契丹社会的信息，包括契丹人的服饰。
文章辽代
一文读懂印度服装和时尚演变史
…治时期，印度教和波斯穆斯林服饰风格融合发展。阿克巴是一位极具远见的统治者。他并不推崇先辈的服饰风格，因为这种厚重的服饰不适合印度的气候。阿克巴对服饰的改变显然也出于政治动机。他需要为印度贵族服务；因此，他采纳了一些印度服饰风格，并对其进行了一些改良，还重新命名。莫卧儿帝国的淑女绅士们穿着用上等面料制成的华丽昂贵的服饰，并从头到脚佩戴着珠宝。当时，“服装设计”是一种艺术形式——每位皇帝都采用自己独特的当代服装风格，无论是巴布尔的长外套还是阿克巴珍爱的“ chakdar jama ”束腰外衣。
文章印度
蒙古服饰-简介
…tartarici）不仅对艺术创作产生了影响，也导致了文艺复兴初期城市社会等级制度的重大变革。蒙古人促成了东西方贸易，商人们因此致富，大量丝绸输入拉丁西部，意味着精美的东方服饰不再仅限于贵族或神职人员。此外，“鞑靼人”的概念不仅与奢华纺织品有关，也与马可·波罗的《世界划分》等游记相关，影响了城市居民对自我和“他者”的理解，因为不同社会阶层的人们接触到了基督教西方和“东方”的概念。为了阐明这一点，我将探讨“鞑靼人”一词在十四世纪早期的语境中是如何使用的，它指的是谁，以及它与意大利和欧洲其他地区人们对蒙古帝国的想象是如何联系在一起的。我借助图画和文字证据来做…
文章服饰资料
结论-蒙古的遗产
…蒙古文化遗产。2 王朝的创始人帖木儿（帖木儿，1370-1405年在位）刻意延续了成吉思汗的蒙古习俗和制度。尤其是，他保留了成吉思汗的法律体系，并让自己的儿子与察合台汗国察合台王朝的蒙古贵族女子通婚。3 明朝对蒙古人的矛盾态度以及帖木儿王朝对蒙古人的接纳，影响了后蒙古亚洲的主流历史叙事。这种叙事认为，后蒙古时代中亚和西亚的政体声称继承了蒙古帝国，而在中国，明朝则抛弃了成吉思汗的过去，恢复了中国合法的统治。4根据这种理解，蒙古人的习俗和文化被明朝彻底消灭，除了边境地区的一些残余势力，蒙古人被赶回了北方的草原地区。5
文章服饰资料
蒙古时期西亚的服饰
…和伊尔汗国宫廷内发生的大规模长袍制作，以及两国宫廷之间交换的大量奢华纺织品，表明两国宫廷之间一定存在某种集中的纺织品生产。伊儿汗国不像元朝那样采用官僚组织体系，而是将织工分配到不同的王公贵族家中，就像十三世纪上半叶钦海王朝宣称拥有并重新安置纺织工人的模式一样，这在第一章中有所讨论。91 在《札米亚尔·塔瓦里赫》中，帖居德尔·艾哈迈德（1281-1284 年在位）和阿鲁浑（1284-1291 年在位）之间争夺伊儿汗地位的斗争中，我们读到，俘虏工匠是蒙古早期征服的一个标志，这种做法一直持续到十三世纪后期：[泰古德尔·艾哈迈德的军队] 一路奔袭至瓦拉明，劫掠了…
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毛毡、皮革、丝绸和黄金-蒙古宫廷服饰的起源
…（约1220-1293年）是一位佛兰德斯方济各会修士，他于13世纪中叶前往蒙古领土。他在其著作《行程》（1255年）中指出，蒙哥（大汗，1251-1259年在位）每年春季和夏末两次向蒙古贵族赠送礼物，并要求他们全部聚集在哈拉和林：“（蒙哥）赐予他们服饰，并展示他伟大的荣耀。”92《秘史》中，当维吾尔族领袖首次宣誓效忠成吉思汗时，他提到了“深红色外衣”和“金腰带”。93 此处提到的金腰带是蒙古人穿着的最重要服饰之一。事实上，蒙古宫廷的访客经常会描述腰带或腰带。例如，受教皇英诺森四世派遣前往哈拉和林的约翰（意大利语：Giovanni da Pian del …
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元代宫廷女装
…女性经常被描绘成穿着汉式服饰。然而，非汉族男性几乎从未身着汉式服饰。19 同样，在唐代，唐朝臣民更有可能身着草原或中亚风格的服饰，而不是相反。这种服饰现象的图画证据可以在粟特丧葬床、鲜卑贵族墓葬和唐代皇家陵墓中发现的粟特夫妇画像中发现。20 在唐代以前，男性服饰象征着民族身份，而女性服饰则遵循“汉”式风格。但在唐代，情况已不复存在。正如凯特·林利（Kate Lingley）所指出的，中亚服饰在唐代中国男性中非常普遍，以至于到中唐时期，它已成为唐代服饰的“归化”形式。21 在唐代，民族差异并非通过服饰来体现，而是通过生理特征来体现。突厥或中亚民族通常被刻板…
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蒙古人及其遗产-蒙古征服
…、争取部落首领的个人忠诚以及压倒并击败敌对的领导人。铁木真统一了蒙古，逐步赢得了所有小部落和邦联的统治，这片领土面积相当于现代法国的三倍，这或许是他最伟大的成就。公元1206年，一群蒙古贵族授予他“成吉思汗”的称号，意为“海洋统治者”或“凶猛的统治者”，英文通常写作Genghis Khan。8 他那支纪律严明的军队，曾帮助他成为蒙古全境的统治者，如今有了新的使命。公元1215年，在获得新称号后的十年内，成吉思汗和他的军队击败了统治中国西北地区的夏朝，击溃了金军，占领了如今北京周边地区。此后不久，他进一步西迁，并卷入了与……的战争。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第八章
467 札木合是札达拉氏族人，而非成吉思汗的孛儿只斤氏族人。札木合知道成吉思汗憎恨本族的贵族，因为这些贵族背叛了他，并因此被处死。因此，札木合认为成吉思汗不应该把他当作本族的叛徒贵族之一。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第六章
…）。王乾将自己的血倒入其中，以此宣誓效忠。405 尚不清楚这只杯子（chung）的材质，但它显然是用来饮酒的。在鄂尔浑突厥语中，“chung”指的是一种大型木制器皿。然而，在宴会上，蒙古贵族使用皮革、陶土和木材制成的容器或杯子，并用金杯或银杯饮酒。参见Eldengtei等人，1980年，第318页。无论如何，成吉思汗暗示，用王乾的杯子饮酒是一种特权。406 实际上，他们是奥金·巴尔卡克（Ökin-barqaq）的儿子。参见Eldengtei和Ardajab 1986，第114页，图表。407 即成吉思汗的儿子。成吉思汗为何在此自称“查乌特库里”（Cha’…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第四章
[135] 在洗劫鞑靼人筑起路障的那拉图什图恩营地时，我军士兵发现了一个被遗弃的小男孩。他戴着金耳环、金鼻环，身穿金缎背心，内衬貂皮。他们把他带到成吉思汗那里，成吉思汗将他作为战利品送给了诃额仑母亲。诃额仑母亲说：“他一定是个贵族的儿子，家世应该不错。” 他是她的六个儿子中的弟弟，也是五个儿子中的弟弟。母亲给他取名为施吉肯库都库，并将他抚养长大。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第二章
…难懂的术语。Yekes-e qajaru，此处译为“祖先之地”（即祖先的坟墓），中文注释为“在辽阔的土地上”。（参见 Eldengtei 等，1980，第 306 页。）在《史记》时期，贵族家庭的妇女除非身着儿媳装，否则不得接近祖先的坟墓。坟墓周围的界线被称为“inaru”（参见 Eldengtei 等，1980，第 107-108 页）。汉语文本将此词译为 inerü，但该词毫无意义，因此未加注释（参见 De Rachewiltz 将 yekes-e qajaruinerü 译为“以焚烧食物祭祀祖先”）。蒙古人的习俗是在祖先墓前供奉食物、马奶酒和肉类（…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第一章
…代之后北方游牧民族使用的尊称（参见Dorontib，1979，第22页，注22）。鉴于蒙古直到成吉思汗登基后才确立太子制，后一种解释更有说服力。太师最终演变为“太极”，这是蒙古语中对男性贵族的统称。“伊速该”源于“yisü(n)”，意为“九”。蒙古人认为九是一个吉利的数字；《史记》中提到了“九匹马”（第267节）、“九夜”（第80节）等等（参见Eldengtei等，1980年，第308页）。“巴图尔”意为“英雄”。“斡赤艮”（Otchigin，与Daritai-otchigin相同）是由鄂尔浑突厥语ot（意为“火”）和chigin（意为“高级官员”）组成…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代---引言
孔子与佛陀同时代，出生于中国的下层贵族家庭。孔子希望中国恢复和平的黄金时代。他还说过“天下为公”，尽管他强调道德行为的重要性，但他也暗中相信一个由贵族世袭权利塑造的社会。他帮助中国人树立了“中国是宇宙中心”的观念；并劝说普通中国人只效忠自己的家庭和皇帝。儒家思想传播到了东方实行定居农业的国家，但未能传播到蒙古这样的游牧国家。铁木真，成吉思汗的本名，于公元1162年农历四月十六日出生于一个部落首领的家庭。一些历史学家，例如波斯人拉希德丁（1247-1318），犹太裔历史学家，认为成吉思汗出…
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春秋战国时期的带钩
站在美学的角度，整体器物在绿松石和黄金的映衬下，更显奢华与高贵，体现了古人对青铜器装饰别样的审美观念。这种错金镶嵌的装饰工艺，在已发现的青铜器上，可谓是凤毛麟角，同时用绿松石和黄金这些昂贵的材料装饰于一件器物，可见带钩的主人并非寻常百姓，应为当时的王宫贵族们所专属。
文章春秋战国
一文读懂明朝婚礼
她头戴蓝色凤冠，有时戴帝冠 ，头戴“凤凰冠”，冠上有三只下垂的野鸡。“翟”的意思是贵族的服装。它用珍珠和红玉流苏装饰。独特的蓝色凤冠自宋代开始佩戴，并在宋代皇家艺术品中占有重要地位。虽然精致的凤冠传统早在隋唐时期就已发掘。
文章明代
百科 21
百鸟裙
后来益州献单丝碧罗笼裙，缕金为花鸟，细如丝发，大如黍米，眼鼻口甲皆备，神奇而不可思议。《新唐书·五行志》记载：“日中影中，各为一色，百鸟之状”，在当时贵族女性中广为流行，安乐公主把其中一件百鸟裙献给母亲韦皇后，颇受皇后喜爱。《朝野佥载》称，安乐公主造百鸟毛裙以后，百官、百姓之家效之，“山林奇禽异兽搜谷，扫地无遗。”
百科
胡帽
胡帽，也就是少数民族游牧部落所佩戴的帽子，如我们上讲提到的“羃离”“帷帽”，主要是游牧部落用于防风沙，防日晒的一种实用性极强的饰物。传入中原以来，更多是为了防止外人偷窥女子容貌。在隋代起便在上层贵族妇女间流传开来。《北史·隋文帝四王·秦王俊传》记载：“俊有巧思，每亲运斤斧，工巧之器，饰以珠玉。为妃作七宝幂潍，重不可载，以马负之而行。”在羃离的网子上还可以饰加珠翠，增加羃离的华贵。进入唐代，羃离因过于长不适宜骑马出行，所以变成知道脖颈处，则天称到，民风日益开化，男子与女子的地位相同，用于遮挡面部的帷帽也不再使用，胡帽成为时尚。
百科
比甲
明朝时期，比甲有单有夹，衣料多用丝绸，也可用丝、棉交织的云布、丝布和焦布。图案一般采用写生花卉 [7] 。色彩上，多为紫、绿、桃红及各种浅淡色，大红、鸦青、黄色等艳丽颜色，只有皇家贵族使用 [8] 。
百科
质孙服/曳撒
按照参加质孙宴的人的地位不同，质孙服的结构可分为两类：一类是帝王、大臣、贵族等上层社会的人士所穿的没有“细摺”的腰线袍（款式为有腰线，但无细褶）以及直身放摆结构的直身袍；另一类就是在质孙宴上服务于这些上层人物的乐工、卫士等所穿着的辫线袍 [4] 。
百科
褙子
褙子若作为内里穿着，与大袖礼服相搭。外披大袖，内则衬褙子，这种搭配方式为命妇等上层阶级女性所穿，属正式礼服。福建南宋黄昇墓考古报告还原了宋朝贵族妇女真实的穿着情况。大袖袍作为礼服穿于最外层，而褙子则作为较次一等的常礼服穿于大袖内，自褙子以下则为襦袄类服装，这类衣衫往往需考虑春夏秋冬四季变化再搭配衣服。春夏季节选用单衣，秋冬寒冷之际则选用有夹或内有棉絮的袄，作保暖之用。
百科
手工编织的历史
在英格兰，针织帽的制造非常重要，值得议会控制。1571 年的《帽匠法案》规定，英格兰所有 6 岁以上的人（“女仆、女士、贵妇、贵族以及 20 马克土地的所有勋爵、骑士和绅士”除外）在周日和节假日都佩戴（旅行时除外）“一顶用羊毛编织的帽子，在英国加厚和缝制，在英国制造，并且只由一些帽匠行业缝制和完成，否则，每不戴一天，将被罚款三先令四便士”。这项法案帮助维持了英格兰帽子的生产，从而保护了帽子制造商的生计。
百科
西方夹克-Doublet
在文艺复兴初期的英国，一件好的紧身上衣至少可以穿两年，但许多人报告说他们的紧身上衣只穿了四个月就破了。[ 5 ]贵族们把这种服装作为新年礼物。1574 年，吉尔伯特·塔尔博特送给他的父亲什鲁斯伯里伯爵一件香水紧身上衣。[ 6 ]
百科
冠 (日本)
冠（日语：冠／かんむり kanmuri */?）是日本的一种传统帽子，通常由涂漆的黑色丝绸纱布制成。平安时代至明治维新期间的日本成年男子（朝臣、贵族和天皇）会戴上这种帽子。如今，只有皇室和政府官员在极少数场合（例如婚礼和即位礼）会戴上此类帽子，而且戴上日本冠时往往还要身穿束带。
百科
圆领袍、圆领衫
学者秦爱逊认为圆领袍最早于西魏：古书记载“为圆领对襟，小袖长袍” ，《南史》 记西域各部落人民的着衣说：“小袖长袍，小口垮” ，可见“小袖圆领”当为西域一些非汉民族的典型衣式。北魏时鲜卑族拓跋氏统一北方，采取了一系列汉化政策，其中包含了服装上的融合。到了中国隋唐时期，圆领袍已经在社会上广为穿着。圆领衫由原来的“胡服”加上汉族服饰的元素结合成一款汉族服饰。当时上至帝王贵族，下到平民，皆以穿“胡服”为尚。到了清朝，随着易服令的实施，流传近千年的传统意义上的圆领袍逐渐被旗装彻底取代[5]。
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十二章纹
十二章的起源可以追溯到史前时期，但其作为礼服装饰纹样的体系在周代得到了正式的确立和系统的规范化。周代的礼制对服饰有着严格的规定，十二章作为帝王及贵族礼服上的装饰，不仅具有美观的作用，更重要的是象征着身份和权力。
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大碌带
束带是明代制服上的重要佩饰，自皇帝而下，王公贵族、文武百官皆依品秩使用。在定陵考古发掘中，工作人员在万历帝后棺内发现了数条以玉石、珠宝为銙的束带，其中最具代表性、最为华丽的便是万历皇帝棺中出土的大碌带。rn大碌带长138厘米，宽6.2厘米，专家根据其带下绢条上所写“宝藏库取出大碌带”的字样，将其命名为大碌带，其带下另一片绢上的墨书题字“宝藏库取来大碌带”，进一步印证了它的名称由来与来源。作为万历皇
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褒衣
…纱料。rn “公袭卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一”：“公” 指诸侯，“袭” 指殓葬时给死者穿的衣服，此处列举诸侯殓葬所用服饰，褒衣位列其中，表明其是古代贵族重要的服饰品类，兼具生前礼仪穿着与殓葬用途。rnrn《汉书・朱博传》：rnrn “官属多衣大襦，不中节度，自今史衣皆令去地三寸”：“大襦” 与褒衣形制相近，均属宽大款式；朱博要求下属衣物 “去地三寸”，侧面说明褒衣因宽松肥长，易拖曳于地，需通过制度规范长度，体现其 “宽大” 的核心特征。rnrn《颜氏家训》[南北朝(420年- 581年)] 颜之推rnrn "梁…
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布衣韦带
布衣韦带（bù yī wéi dài）核心定义rn近义词：“白衣秀士”rn“布衣韦带” 是并列结构的成语，“布衣” 指用粗陋麻布制成的衣服，“韦带” 指未经装饰的熟牛皮腰带，二者合称原指平民或未做官书生的简陋服饰，后引申为庶民、未仕之士的代称，亦作 “韦带布衣”。rn关键词解析rnrn 布衣：古代庶民因财力有限，多以麻布为衣料（与贵族的绫罗绸缎相对），故 “布衣” 成为平民的标志性服饰，后常泛指
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服妖/妖服
服妖（fú yāo）rn亦称 “妖服”，指妖冶怪异、违背传统礼仪与世俗常规的服装装束，涵盖奇异的发型、冠帽、化妆、衣物、首饰、鞋履等，核心是 “逾矩、反常”，历来被正统观念视为不祥之兆，带有强烈的贬义与警示色彩。rn核心特征rnrn 违背礼制：突破古代服饰的等级规范、场合要求（如平民穿贵族专属样式、男女装束混淆）；rn 样式反常：在款式、造型、搭配上刻意标新立异（如衣长比例失调、发型妆容怪异）
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乞丐状
乞丐状（晚清贵族奇异妆束）,“乞丐状” 是晚清时期在贵族阶层中流行的一种怪异装扮。（装扮者）头发散乱、满脸污垢，穿着破烂的衣服和帽子，言行举止、仪容神态完全模仿乞丐，因此得名。清・无名氏《所闻录・衣服妖异》中记载：rnrn“光绪中期，上至亲王、公爵、贝勒等皇室贵族，下到富贵人家的子弟，都喜欢装扮成乞丐的样子。大家争相以‘浑身透着贫寒之气’为时尚，没人知道这种风气是模仿来的。起初，这种装扮只在满洲豪
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