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… 襦而有絮者，当为复襦。《睡虎地秦墓竹简》中的《封诊式》经死条有“衣络单裙襦各一” 。又云梦睡虎地四号秦墓出土的木牍上记载了秦军士兵黑夫的家书，其内容为“黑夫寄益就 书曰：遗黑夫钱，母操夏衣来。今书节(即)到，母视安陆丝布贱，可心以为禅裙襦者，母必 为之，令与钱偕来。”由此可见，秦时确有禅襦、复襦的区别。前者为夏衣，后者为冬衣。 黑夫可能是冬天时穿着复襦离家到部队服役，冬去夏来，急需夏衣禅襦，故写信向母亲索取。因襦衣比袍服短，其形制又较灵活，以比较合普通百姓的劳作和士兵的行军作战 ，成了当时普通的常服。在秦俑坑中，中下级军吏和普通士兵，大多数穿的是长襦，…
直裾，即襜褕，汉服的一种款式。语出《说文解字》， [1] 是华夏衣冠体系中的一种，其短者谓之裋褕， [2] 衣襟裾为方直，区别于曲裾。（有同袍习惯性的把直裾与直裾深衣划等号实际上是错误的。）裾就是指衣服的大襟。直裾下摆部份剪裁为垂直，衣裾在身侧或侧后方，没有缝在衣上的系带，由布质或皮革制的腰带固定。汉代以后，由于内衣的改进，盛行于先秦及西汉前期的绕襟曲裾已属多余，本着经济胜过美观的历史发展以后
…势尚未安定，学士陶安请制定冕服，朱元璋指示礼服不可过繁，祭天地、宗庙只需戴通天冠，穿纱袍。一品至五品官服紫，六、七品服绯。洪武三年（公元1370年），礼部官员提出，古代服色按五德的学说，夏尚黑、殷尚白、周赤、黑、汉赤、唐黄。明取法周汉唐宋，以火德王天下，色应尚赤，朱元璋认可，并规定正旦、冬至、圣节（皇帝生日）、祭社稷、先农、册拜等大典要穿衮服。
…体现出了明代宫廷艺术中龙的造型特点。百子图案之间，则点缀以象征吉祥如意的金锭、银锭、方胜、古钱、宝珠、犀角、珊瑚、如意等杂宝图案，以及由桃花、月季、牡丹、荷花、菊花、梅花等花卉组成的春、夏、秋、冬四季景。整个图案变化多彩，寓意着皇家子孙万代、多福多寿。衣料的配色尤见匠心独运。整体色调以正色为主，在朱红色的地上配以枣红、水红、粉红、普蓝、藏青、浅蓝、月白、艾绿、黄绿、茶绿、孔雀绿、中黄、宫黄、驼黄、山茶黄、驼灰、浅褐、牙白等不同色调，取得了金彩夺目的艺术效果。从两衣的刺绣技术上看，其针法的运用，包括有穿丝针、抢针、网绣、铺针、平金、斜缠、盘金、松针、打籽、…
清代马面裙的面料为素色织物，与明代相比并没有较大的变化，裙腰选用白色的棉布一是有白头偕老之意，二是耐磨损较结实。马面裙的裙幅面料主要是由绸和缎构成，不同的款式面料的构成不尽相同。侧边有褶裥的裙子因为要打褶，要求面料不仅要好而且要有弹性，易于定型，像鱼鳞百褶裙这一类更需要隔缝之间用丝线连接，所以常常使用暗花绸面料，襕干式的裙子则喜欢用绸缎面料去产生大块面的效果。大部分马面裙都有衬里，衬里材质以绸居多，而夏天的马面裙一般没有衬里 [5] 。
质孙服原为军服（戎服），便于骑射，后转为元朝内廷大宴时的官服，勋戚大臣、近侍获得赏赐即可穿着，乐工、卫士亦可穿着。天子质孙冬服十一等，夏十五等，其他百的质孙服则夏服有十四款定色、冬服分九等
目前所有的明朝皇画像脸的御真标准像还是描绘日常生活场景写意画中，均未发现金丝翼善冠出镜。金丝翼善冠高24厘米，直径17.5厘米，重826克。而乌纱翼善冠高23.5厘米，径19厘米，总重量307.5克。可见金丝翼善冠比较沉重，不适合日常穿戴，而且金属本身吸光导热性比较好，也不适合在炎热的夏季穿戴。因此金丝翼善冠只是一件奢侈的工艺品而用作陪葬的冥器。
褙子若作为内里穿着，与大袖礼服相搭。外披大袖，内则衬褙子，这种搭配方式为命妇等上层阶级女性所穿，属正式礼服。福建南宋黄昇墓考古报告还原了宋朝贵族妇女真实的穿着情况。大袖袍作为礼服穿于最外层，而褙子则作为较次一等的常礼服穿于大袖内，自褙子以下则为襦袄类服装，这类衣衫往往需考虑春夏秋冬四季变化再搭配衣服。春夏季节选用单衣，秋冬寒冷之际则选用有夹或内有棉絮的袄，作保暖之用。
编织行会早在 14 世纪就已发展起来，我们收藏的另一个 18 世纪编织技艺精湛的典范是地毯或挂毯，据信是熟练工作品的典范。要成为一名训练有素的学徒或熟练工，需要三年的培训。要成为斯特拉斯堡手工编织行的正式会员，熟练编织者必须制作“杰作——示其能的织品—包括一顶帽子、一件羊毛夹克、一副带手指的手套和一幅带有花朵图案的壁挂。博物馆的地毯或挂毯上描绘了亚当和夏娃，他们身下是一幅中央面板，描绘了《旧约》中的雅各之梦，上面有一段德文铭文，翻译过来是“尽管有敌人，上帝仍将继续提供帮助”。
按《事物纪原·玉带》记载，玉带制度其实可以追溯到夏商周三代，张岱在《夜航船·日用部》中说即是将鱼符放在皮革袋子（古称“韦”）里，曹魏时改为龟形，到了唐高宗时才成为鱼形，用丝制袋子。其制为：“三品以上，其饰金，五品以上，其饰银”。如《唐会要》说在高宗咸亨三年五月三日，“始令京官四品、五品职事佩银鱼”。其作用主要是在官员出入宫门时验证其身份[2]。武则天时曾改回原来的龟形，但旋即又恢复鱼形。如久视元年十月十三曾定三品以上用金，四品用银，五品用铜。神龙初年时不限品轶，“赐紫（紫色服饰）则给金鱼绯色服饰）则给银鱼”。[1]
孔颖达在注释《礼记》称：“夏后氏画之以山，殷人增之以火，周人加龙以为文章。”而带有某种文章的服装，称为章服。提到不同朝代的服饰纹样有所变化，例如夏朝用山纹，商朝增加了火纹，而周朝则加入了龙纹，这些纹样共同构成了所谓的“文章”。这些纹样不仅美化了服装，更重要的是，它们象征着穿着者的地位、权力和美德。
…侥幸，不寻按状，孟浪即批。批即不据科条，法外岂得依允。请据志素所批之状，与有功意故纵逆人之平，即请申秋官及台，集众官议。”奉敕依。得春官员外郎杨思雅等一百十七人依有功议，以缘坐为允；又得夏官尚书杨执柔等百二十二人等议，并无反状，更差明使推。准议状，奏请差五品使。推事使杜无二奏无反状，准赦例处分释放。
…愀然，遂缓刑。rn又曰：景公为履，黄金之綦，饰以银，连以珠，良玉之约，其长尺。rn又曰：景公为履，饰以金玉，服以听朝。履重，仆不能举之。问曰：“天寒乎？”晏子曰：“古之制衣服，冬轻而暖，夏重而清，金玉之履，是重而寒也。”公入彻履。rnrn《孙卿子》曰：大布之衣，簏紃之履，可以养体也。rnrn《庄子》曰：儒者，冠圆冠者知天时，履方履者知地形。rn又曰：曾子居卫，提衿而肘见，纳履而踵决。rnrn《韩子》曰：郑人有欲买履者，先自度足而置其坐，往市而忘操之。见履，乃曰：“吾忘度足。”乃归取之，市罢，不得履。人曰：“何不试以足？”曰：“宁信度数，无自信也。”rn又…
…令羊触之。rnrn《尔雅翼》-廌rn「廌，似山羊，一角，一名神羊，一名解，东北荒中兽也。见 人斗则触不直者，闻人论则咋不正者。」古者神人以 廌遗黄帝，帝曰：「何食何处？」曰：「食荐。」「夏宿水泽，冬宿松 柏。」荐，泽草之名。司马彪曰：「美草也。」崔曰：「甘草也。」王苍 云：「六畜所食曰荐。」《庄子》亦云：「麋鹿食荐。」故荐从草从 「廌」也。 《荆楚岁时记》称，「屈原以夏至赴湘流，百姓竞以」 食祭之，常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之，又 以为獬廌。食楝，将以言其志，然则所食又不止荐耳。 说者以为人君刑罚得中，则生于朝廷。主触不直者， 《说文》亦云：古者决…
…‘浑身透着贫寒之气’为时尚，没人知道这种风气是模仿来的。起初，这种装扮只在满洲豪门大族中能见到，后来汉族大臣的子弟们，也纷纷争相效仿……rnrn我还记得壬辰年（光绪十八年，1892 年）夏天六月，因为京城特别炎热，我偶然到锦秋墩避暑。只见邻座有个年轻人，面色黝黑，头发在头顶盘成辫子，用一根骨头簪子固定着，上身赤裸、光着脚，穿的破裤子和草鞋，全都又脏又旧；但他的右手大拇指上，戴着一枚汉玉扳指，价值几百两银子，手里还拿着一把碧玉柄的雕花羽扇，也是价值百两银子的物件。他蹲坐着喝酒，听他说的话，全是市井里粗俗不堪的言辞，可酒馆的伙计却对他恭敬侍奉，和对待其他客人…