金石之二

金石之二　卷八下

金石之二 玉類一十四種

玉

（《別錄》上品）

【校正】並入《別錄》玉屑。

【釋名】玄真。

時珍曰︰按許慎《說文》云︰玉乃石之美者。有五德︰潤澤以溫，仁也； 理自外可以知中，義也；其聲舒揚遠聞，智也；不撓而折，勇也；銳廉而不技，潔也。其字象三玉連貫之形。葛洪《抱朴子》云︰玄真者，玉之別名也，服之令人身飛輕舉。故曰︰服玄真者，其命不極。

【集解】《別錄》曰︰玉泉、玉屑，生藍田山谷，采無時。

弘景曰︰好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國於闐、疏勒諸處皆善。潔白如豬膏，叩之鳴者，是真也。其比類者，甚多相似，宜精別之。所以燕石入笥，卞氏長號也。 曰︰《異物志》云︰玉出昆侖。《別寶經》云︰凡石韞玉，但將石映燈看之，內有紅光，明如初出日，便知有玉也。

頌曰︰今藍田、南陽、日南不聞有玉，惟於闐出之。晉平居誨為鴻臚卿張匡鄴使於闐，作《行程記》，載其采玉之地云︰玉河，在於闐城外。其源出昆山，西流一千三百裡，至於闐界牛頭山，乃疏為三河︰一曰白玉河，在城東三十裡；二曰綠玉河，在城西二十裡；三曰烏玉河，在綠玉河西七裡。其源雖一，而其玉隨地而變，故其色不同。每歲五、六月大水暴漲，則玉隨流而至。玉之多寡，由水之大小。七、八月水退，乃可取，彼人謂之撈玉，其地有禁，器用服食，往往用玉。各地所有，亦自彼來。王逸《玉論》，載玉之色曰︰赤如雞冠，黃如蒸栗，白如截肪，黑如純漆，謂之玉符，而青玉獨無說焉。今青白者常有，黑者時有，黃赤者絕無，雖禮之六器，亦不能得其真者。今儀州出一種石，如蒸栗色，彼人謂之栗玉，或云亦黃玉之類，但少潤澤，聲不清越，為不及也。然服食者，惟貴純白，他色亦不取焉。

承曰︰儀州栗玉，乃黃石之光瑩者，非玉也。玉堅而有理，火刃不可傷。此石小刀便可雕刻，與階州白石同體而異色爾。時珍曰︰按︰《太平御覽》云︰交州出白玉，夫余出赤玉，挹婁出青玉，大秦出菜玉，西蜀出黑玉。藍田出美玉，色如藍，故曰藍田。

《淮南子》云︰鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜，而色澤不變，得天地之精也。觀此諸說，則產玉之處亦多矣，而今不出者，地方恐為害也，故獨以於闐玉為貴焉。古禮玄圭蒼璧，黃琮赤璋，白琥玄璜，以象天地四時而立名爾。《禮記》云︰石蘊玉則氣如白虹，精神見於山川也。《博物志》云︰山有谷者生玉。《尸子》云︰水圓折者有珠，方折者有玉。《地鏡圖》云︰二月山中草木生光下垂者有玉，玉之精如美女。《玉書》云︰玉有山玄文，水蒼文，生於山而木潤，產於水而流芳，藏於璞而文采露於外。觀此諸說，則玉有山產、水產二種。各地之玉多在山，於闐之玉則在河也。其石似玉者， 、琨、 、璁、瓔也。北方有罐子玉，雪白有氣眼，乃藥燒成者，不可不辨，然皆無溫潤。《稗官》載火玉色赤，可烹鼎；暖玉可辟寒；寒玉可辟暑；香玉有香；軟玉質柔；觀日玉，洞見日中宮闕，此皆希世之寶也。

宗奭曰︰燕玉出燕北，體柔脆如油，和粉色，不入藥用。

玉屑

（《別錄》）

【修治】弘景曰︰玉屑是以玉為屑，非別一物也。《仙經》服 玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩，消令如泥，亦有合為漿者。凡服玉皆不得用已成器物，及塚中玉璞。

恭曰︰餌玉當以消作水者為佳。屑如麻豆服者，取其精潤臟腑，滓穢當完出也。又為粉服者，即使人淋壅。屑如麻豆，其義殊深。化水法，在《淮南三十六水法》中。

【氣味】甘，平，無毒。 曰︰鹹，寒，無毒。

時珍曰︰惡鹿角，養丹砂。

【主治】除胃中熱，喘息煩滿，止渴，屑如麻豆服之，久服輕身長年（《別錄》）。潤心肺，助聲喉，滋毛發（大明）。滋養五臟，止煩躁，宜共金、銀、麥門冬等同煎服，有益（李）。

【附方】新三。

小兒驚啼︰白玉二錢半，寒水石半兩，為末，水調塗心下。（《聖惠方》）

癖鬼氣，往來疼痛，及心下不可忍者，不拘大人小兒。白玉、赤玉等分，為末，糊丸梧子大。每服三十丸，薑湯下。（《聖惠方》）

面身瘢痕︰真玉日日磨之，久則自滅。（《聖濟錄》）

玉泉

（《本經》）

【釋名】玉札（《本經》）、玉漿（《開寶》）、瓊漿。

普曰︰玉泉，一名玉屑。

弘景曰︰此當是玉之精華，白者質色明澈，可消之為水，故名玉泉。今人無複的識者，通一為玉爾。

志曰︰按︰別本注云︰玉泉者，玉之泉液也。以仙室玉池中者為上，故一名玉液。今《仙經》、《三十六水法》中，化玉為玉漿，稱為玉泉，服之長年不老，然功劣於自然泉液也。

宗奭曰︰《本經》言︰玉泉生藍田山谷，采無時。今藍田無玉，而泉水古今不言采。陶氏言玉為水，故名玉泉。如此則當言玉水，不當言玉泉，泉乃流布之義。今詳泉字乃漿之誤，去古既遠，文字脫誤也。《道藏經》有金飯、玉漿之文，唐李商隱有“瓊漿未飲結成冰”之詩，是采玉為漿，斷無疑矣。別本所注不可取也。若如所言，則舉世不能得，亦漫立此名耳。

時珍曰︰玉泉作玉漿甚是。別本所注乃玉髓也，《別錄》自有條，諸家未深考爾。

【修治】青霞子曰︰作玉漿法︰玉屑一升，地榆草一升，稻米一升，取白露二升，銅器中煮，米熟絞汁，玉屑化為水，以藥納入，所謂神仙玉漿也。

藏器曰︰以玉投朱草汁，化成醴。朱草，瑞草也。術家取蟾蜍膏軟玉如泥，以苦酒消之成水。

【氣味】甘，平，無毒。

普曰︰神農、岐伯、雷公︰甘。李當之︰平。畏款冬花、青竹。

【主治】五臟百病，柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，利血脈，久服耐寒暑，不飢渴，不老神仙。人臨死服五斤，三年色不變（《本經》）。療婦人帶下十二病，除氣癃，明耳目，久服輕身長年（《別錄》）。治血塊（大明）。

【發明】慎微曰︰《天寶遺事》︰楊貴妃含玉咽津，以解肺渴。王莽遺孔休玉曰︰君面有疵，美玉可以滅瘢。後魏李預得餐玉之法，乃采訪藍田，掘得若環璧雜器形者，大小百餘枚，捶作屑，日食之，經年雲有效驗，而好酒損志。及疾篤，謂妻子曰︰服玉當屏居山林，排棄嗜欲，而吾酒色不絕，自致於死，非藥之過也。尸體必當有異於人，勿使速殯，令後人知餐服之功。時七月中旬，長安毒熱，停尸四日，而體色不變，口無穢氣。

弘景曰︰張華云︰服玉用藍田谷玉白色者，平常服之，則應神仙。有人臨死服五斤，死經三年，其色不變。古來發塚見尸如生者，其身腹內外，無不大有金玉。漢製，王公皆用珠襦玉匣，是使不朽故也。煉服之法，水屑隨宜。雖曰性平，而服玉者亦多發熱，如寒食散狀。金玉既天地重寶，不比餘石，若未深解節度，勿輕用之。

志曰︰《抱朴子》云︰服金者，壽如金；服玉者，壽如玉。但其道遲成，須服一、二百斤，乃可知也。玉可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿消之為 ，亦可餌以為丸，亦可以燒為粉。服之一年以上，入水不沾，入火不灼，刃之不傷，百毒不死。不可用已成之器，傷人無益，得璞玉乃可用也。赤松子以玄蟲血漬玉為水服之，故能乘煙霞上下。玉屑與水服之，俱令人不死。所以不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。若服玉屑，宜十日一服雄黃、丹砂各一刀圭，散發洗沐冷水，迎風而行，則不發熱也。董君異常以玉醴與盲人服，旬日而目愈也。時珍曰︰漢武帝取金莖露和玉屑服，云可長生，即此物也。但玉亦未必能使生者不死，惟使死者不朽爾。養尸招盜，反成暴棄，曷若速朽歸虛之為見理哉。

白玉髓

（《別錄》有名未用）

【校正】並入《拾遺》玉膏。

【釋名】玉脂（《綱目》）、玉膏（《拾遺》）、玉液。

【集解】《別錄》曰︰生藍田玉石間。時珍曰︰此即玉膏也，別本以為玉泉者是矣。《山海經》云︰密山上多丹木，丹水出焉，西流注於稷澤。其中多白玉，是有玉膏。其源沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木。黃帝乃取密山之玉，KT 而投之鐘山之陽，瑾瑜之玉為良，堅栗精密，澤而有光，五色發作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗。君子服之，以御不祥。謹按密山亦近於闐之間。是食者，服食也。是饗者，祭祀也。服之者，佩服也。玉膏，即玉髓也。《河圖玉版》云︰少室之山，有白玉膏，服之成仙。《十洲記》云︰瀛洲有玉膏如酒，名曰玉醴，飲數升輒醉，令人長生。《抱朴子》云︰生玉之山，有玉膏流出，鮮明如水精，以無心草末和之，須臾成水，服之一升長生。皆指此也。藏器曰︰今玉石間水飲之，亦長生潤澤。

【氣味】甘，平，無毒。

【主治】婦人無子，不老延年（《別錄》）。

青玉

（《別錄》有名未用）

【釋名】穀玉。

時珍曰︰穀，一作 ，又作 ，穀、角二音。二玉相合曰 ，此玉常合生故也。

【集解】《別錄》曰︰生藍田。

弘景曰︰張華言合玉漿用穀玉，正縹白色，不夾石者。大如升，小者如雞子，取於穴中者，非今作器物玉也。出襄鄉縣舊穴中。黃初時，詔征南將軍夏侯尚求之。

時珍曰︰按︰《格古論》云︰古玉以青玉為上，其色淡青，而帶黃色。綠玉深綠色者佳，淡者次之。菜玉非青非綠，如菜色，此玉之最低者。

【氣味】甘，平，無毒。

【主治】婦人無子，輕身不老長年（《別錄》）。

【附錄】璧玉 《別錄》曰︰味甘，無毒。主明目益氣，使人多精生子。

時珍曰︰璧，瑞玉圜也。此玉可為璧，故曰璧玉。璧外圓象天，內方象地。《爾雅》云︰璧大六寸謂之 ；肉倍好謂之壁；好倍肉，謂之瑗。

玉英

《別錄》曰︰味甘，主風瘙皮膚癢，生山竅中，明白可作鏡，一名石鏡，十二月採。

合玉石 《別錄》曰︰味甘，無毒。主益氣，療消渴，輕身辟谷。生常山中丘，如彘肪。

時珍曰︰此即碾玉砂也，玉須此石碾之乃光。

青琅玕

（《本經》下品）

【校正】並入《拾遺》石闌干。

【釋名】石闌干（《拾遺》）、石珠（《本經》）、青珠（《別錄》）。

時珍曰︰琅 ，象其聲也。可碾為珠，故得珠名。

【集解】《別錄》曰︰青琅 ，生蜀郡平澤，采無時。

弘景曰︰此《蜀都賦》所稱青珠、黃環者也。琅 亦是昆侖山上樹名，又《九真經》中大丹名。

恭曰︰琅 有數種色，以青