十三、十四世纪，蒙古帝国开启了跨文化交流的新纪元。人们首次从欧亚大陆的一端跨越到另一端；此前从未有过任何时代，不同文化通过战争、贸易和外交如此迅速地接触。这场影响深远的交流带来了视觉文化的创新，以及蒙古人所青睐的形式、媒介和技术的传播。这尤其体现在纺织品上，但也体现在其他媒介中，例如青花瓷和陶瓷，以及写生画。1 1368年元朝覆灭于明朝，1335年伊尔汗国灭亡，但这并非蒙古帝国对亚洲影响的终点。相反，蒙古帝国覆灭后在亚洲各地建立的国家，都证明了蒙古时期的创新具有持久的影响。在更远的地方，蒙古文化也给某些欧洲中心城市留下了深刻的印象，我们在十四、十五世纪的艺术中看到了这种影响。

明朝与帖木儿王朝

中国的明朝（1368-1644）和中亚的帖木儿王朝（1370-1507）以不同的方式传承着蒙古文化遗产。成吉思汗的遗产是两国都无法忽视的，但明朝的创始人朱元彰（洪武皇帝，1368-1398年在位）对其对蒙古人的立场犹豫不决，而帖木儿王朝则欣然接受并发展了他们所认为的蒙古文化遗产。2 王朝的创始人帖木儿（帖木儿，1370-1405年在位）刻意延续了成吉思汗的蒙古习俗和制度。尤其是，他保留了成吉思汗的法律体系，并让自己的儿子与察合台汗国察合台王朝的蒙古贵族女子通婚。3 明朝对蒙古人的矛盾态度以及帖木儿王朝对蒙古人的接纳，影响了后蒙古亚洲的主流历史叙事。这种叙事认为，后蒙古时代中亚和西亚的政体声称继承了蒙古帝国，而在中国，明朝则抛弃了成吉思汗的过去，恢复了中国合法的统治。4根据这种理解，蒙古人的习俗和文化被明朝彻底消灭，除了边境地区的一些残余势力，蒙古人被赶回了北方的草原地区。5 然而，王朝更迭的时期是复杂的，1368年并不意味着蒙古文化在东方存在的终结。正如大卫·罗宾逊等人所指出的，明朝与元朝的关系错综复杂。6 朱元彰对蒙古统治的看法往往自相矛盾且不断变化，这充分说明了这一点。7 对于国内受众，朱元彰将元初描述为一个和平时期，有时他指出，在元朝开国皇帝忽必烈统治之后，元朝的统治已经衰落，这导致后来的元朝皇帝失去了天命，而天命是中国合法统治的关键，而朱元彰却声称自己拥有天命。8 对于外国受众，例如爪哇或日本的统治者，他将元朝描绘成蛮族入侵者，他从这些入侵者手中夺取了权力，恢复了中国的正常统治。9 朱元彰对元朝统治的国内和国际叙述都以他恢复中国的正常统治而告终——他将此描述为混乱时期的最终结果。明朝虽然通过暂停官方海上贸易等方式与元朝统治保持距离，但仍刻意保留了元朝的某些制度和文化习俗。10 在宫廷艺术领域，蒙古文化遗产在明朝和帖木儿王朝的宫廷中都体现在陶瓷、金属制品、绘画和服饰上。由于服饰是本研究的核心，我将在此列举一些与服饰相关的例子。元朝宫廷服饰的具体实例延续到了明朝。明朝最明显的融合是采用“官服”徽章，这种徽章一直沿用到清朝。与元朝使用中央徽章不同，官服在明清两代象征着官员的等级。然而，就明朝的元代遗产而言，更重要的是明朝宫廷对吉顺（jisun）袍服的使用及其相关奇观。11 穿袍这一实际行为，在蒙古人统治下对吉顺的使用至关重要，在明朝似乎有所减弱，但该词在整个朝代的官方记载中都有出现。12 明朝对吉顺的理解多种多样——一些官员在撰写吉顺相关文献时，认为其蒙古起源和文化重要性是大汗在重要宴会前赐予官员的一套服装，而另一些人似乎误认为吉顺是一件独立的服饰，例如帽子；随着时间的推移，对吉顺含义的混淆似乎日益加深。13 除了等级徽章和明朝宫廷的吉顺宴会式奇观外，rt，其他类型的元代服饰似乎也被明朝臣民在宫廷之外穿着，这令明朝政府感到震惊。根据《明实录》14，明朝廷在明朝前半叶，尤其是洪武皇帝统治时期（1367年、1368年、1372年和1391年），多次颁布禁令，禁止穿着蒙古式服饰。这些最初的努力并没有成功：《明实录》记载，1443年和1491年，明朝再次颁布禁令，禁止“胡服”。15“胡服”是否等同于蒙古服饰？《明实录》详细列出了服饰和发型的类型，但尚不清楚这些款式是否是元代服饰的变体。除了身着胡服外，驻扎在边境的官员在穿着明朝服饰时，似乎有时也忽视了根据等级着装的礼仪。《明实录》中有一篇报道抱怨，驻扎在汉蒙边境的