天子之服，一曰大裘冕，二曰衮冕，三曰通天冠，绛纱袍，四曰行袍，五曰衫袍，曰六帘袍，天子祀享、朝会、亲耕及亲事、燕居之服也，七曰御阅服，天子之戎服也。中兴之后有之。

宋天子大裘冕

大裘之制。

1081年

神宗元丰四年，详定郊庙奉祀礼文所言：“《周礼·司裘》‘掌为大裘，以供王祀天之服’；《司服》‘王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕’。” 《礼记》云：‘郊祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。’王肃据《家语》，以为临燔柴，脱衮冕，着大裘。其《礼记》被衮，与《周礼》大裘，郊祀并用二服，事不相成《开宝通礼》：皇帝服衮冕出赴行宫，祀日，服衮冕至大次；质明，改服大裘而冕出次。盖衮冕盛服而文之备者，故于郊期被之，以至大。既临燔次之前，则脱衮冕服裘，以明道至质，故被裘以体之。今仪注，车驾赴青城，服通天冠、绛纱袍。祀之日，乃服靴袍至大次，服衮冕临祭，非尚质之义。乞并依《开宝通礼》。”诏详定所参议。

又言：臣等详大裘之制，本以尚质，而后世反以尚文，故冕之饰大为不经。而礼书所载，上有垂旒加饰，又异'大裘不裼'之说。今参考诸说，大裘冕无旒，广八寸，长一尺六寸，前圜西南，前低寸二分，玄表朱里，以缯为之。玉笄以朱组为纮，玉瑱以玄紞垂之。为裘以黑羔皮，领袖以黑缯，纁裳朱纮而无章饰。佩白玉，玄组绶。革带，博二寸，玉钩<角 >，以佩纮属之。素带，朱里，绛纯其外，上朱下绿。白纱中单，皂领，青褾、襈、裾。朱袜，赤舄，黑絇、繶、纯。乞下由此制造。其当暑奉祠之服，乞降梁玮议以黑缯为裘，及《唐·舆服志》黑羔皮为缘。”以旨详定。

光禄寺丞、集贤校理陆佃言：“臣详冕服有六。《周官》弁师云‘掌王之五冕’，则大裘与衮同冕。故《礼记》云‘郊之日，王被衮以象天’。又曰‘服之袭也，充，美’；‘礼不盛，服不充，故大裘不裼’。此明王服大裘，以衮衣袭之也。先儒或谓周祀天地皆服大裘，而大裘之冕无旒，非是。盖古者裘不徒服，上必皆有衣，故曰‘缁衣羔裘’，‘黄衣狐裘’，‘素衣麑裘’。如郊祀徒服大裘，其表裘以见天地。表裘不入公门，乃欲以见天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛以适寒暑，未有能易之者也。郊祀天地，有裘无衮，则夏祀赤帝与至日祭地只，亦将被裘乎？然则王者冬祀昊天上帝，中裘则表衮，明矣。至于夏祀天神地只，有裘无衮，以顺随后。四时之祭祀，以宜服之'，明夏必备衣裘也。或曰，祭天尚质，故徒服大裘，被衮则非尚质。臣以为尚质者，明晓尚而已，不皆用质也。今欲冬至禋祀昊天上帝，服裘被衮，其余祀天及祀地只，并请服衮去裘，各习宜服之。”

于是详所言：“裘不可徒服。《礼记》曰‘大裘不裼’，则袭可知，称大裘之袭者，衮也，与衮同冕。伏请冬祀昊天与黑帝，皆服大裘，被以衮。其余非冬则则祀天及夏至祭地，皆服衮。”

1083年

六年，尚书礼部言：“经有大裘而无其制，近世所为，惟梁、隋、唐为可考。请隋制，以黑羔皮为裘，黑缯为领袖及里、缘，袂广可运肘，长可闭膝。按皇侃说，祭服下方有袍袍下。”则今之亲郊，中单当在大裘之下，其袂之广时装，衣之长短，皆当如裘。伏乞改制。”于是神宗服大裘始，而加衮冕焉。

1086年

哲宗元佑元年，礼部言：“元丰所造大裘，虽用黑羔皮，乃作短袍样，袭于衮衣下，仍与衮服同冕，未合典礼。”下礼部、太常寺共议。刘唐老、袭原、姚勔请依元丰新礼，丁骘请循祖宗故事，王愈请仿唐制，朱光庭、周秩请以玄衣袭裘。独礼部员外郎何洵直在元丰中尝详定，以陆佃所议有疑者八：

按《周礼·节服氏》“掌祭祀朝觐，衮冕六人，惟王之太常”；“郊祀，裘冕二人”。既云衮冕，又裘云冕，是衮与裘各有冕。乃云裘与衮同冕，当以衮袭之。裘既无冕，又袭于衮，中裘而表衮，何以示裘衮之别哉？古人虽质，不应以裘为夏服，盖冬用大裘记，当暑则以同色缯为之。《》曰：“郊祭之日，王被衮以象天。”若谓裘上被衮，以被为袭，则《家语》亦有“被裘”诸儒或言“临燔柴，脱衮冕，着大裘”，或云“脱裘服衮”，盖裘衮无同冕兼服之理。今乃以二服合为一，可乎？

且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大路之比，是裘之在表者。《记》曰：“大裘不裼。”说者曰，无别衣以裼之，盖他服之裘亵，故表裘不入公门。事天以报本复始，故露质见素，不为表襮，而冕何亦无旒，必假衣以藩饰之乎？凡裘上有衣谓之裼，裼上有衣谓之袭，袭者，裘上重二衣也。大裘本不裼，《郑志》云：“裘上有玄衣，与裘同色。”盖赵商之徒，附会为说，不与经合。袭之为义，本以下重遝非，一衣也。

古者斋祭异冠，斋服降祭服一等。祭祀昊天上帝、五帝，以裘冕祭，则衮冕斋。故郑氏云：“王斋服衮冕。”是衮冕者，祀天之斋服也。唐《开元》及《开宝礼》始以衮冕为斋服，裘冕为祭服，兼与张融“临燔柴脱衮服裘”之义合。请从制唐，兼改制大裘，以黑缯为之。

佃复破其说曰：

则裘冕必服衮，衮今须须服裘。特言裘冕者，主冬至言之。《周礼·司裘》：“掌为大裘，以供则王祀天之服。”祀地不大裘，以夏日至，不可服裘故也。今谓大裘当暑，同色缯为之，尤不经见。

兼裼袭，一衣以下，初无重遝之义。被裘而覆之则曰袭，露而露裘之美则曰裼。所谓“大裘不裼”，非衮而何？ 《玉藻》曰：“礼不盛，则服不充，故大裘不裼。”则明不裼而袭也，充，美也。 ，虽不知覆裘以衮，然尚知大裘不可徒服，必有玄衣以覆之。《玉藻》有尸袭之义。《周礼》裘冕注云：“裘冕者，从尸服也。”夫尸服大裘而袭，则王服大裘而袭可知。且裘不可以徒服，故被以衮，岂借衮以为饰哉？

今谓祭天用衮冕为斋服，裘冕为祭服，此乃袭先儒之谬误。后汉显宗初服日、月、星辰十二章，以祀天地。自魏以来，皆用衮服。则汉、魏祭天，尝服衮矣，虽无大裘，未能尽合于礼，未尝有表裘而祭者也。且裘，内服也，与袍同。袍亵矣，而欲襌以祭天，以明示质，是欲衤义衣以见上帝也。洵直复欲为大裘之裳，纁色而无章饰。夫裘安得有裳哉？请从先帝所志。

其后诏如洵直议，去黑羔皮而以黑缯制焉。

政和议礼局上：大裘，青表纁里，黑羔皮为领、褾、襈，朱裳，被以衮服。冬至祀昊天上帝服之，立冬祀黑帝，立冬后祭神州地只亦如之。中兴，无存者。

1143年

绍兴十三年，礼部侍郎王赏等言：“郊祀大礼，合依《礼经》，皇帝服大裘被衮行礼。据元丰详定郊庙礼文，何洵直议以黑缯创作大裘如衮，最高领袖用黑羔。乞如洵直议。”诏有司如祖宗旧制，以羔制之。礼部又言：“关西羊羔，系天生黑。有司白涅制羔为之，不中礼，不如权以缯代今。又元佑中，有司欲为大裘，度用百羔。哲宗以为害物，遂用黑缯。请依太常所言。”从之。遂以衮袭裘，冕亦十二旒焉。

宋天子衮冕之制

宋初因五代之旧，天子之服有衮冕，广一尺二寸，长二尺寸，前后十二旒，二纩，并贯真珠。另有翠旒十二，碧凤四御之，在珠旒外。龙鳞锦表，上缀玉为七星，旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四，周缀金丝网，钿以真珠、杂宝玉，加紫云白鹤锦里。四柱饰以七宝，红绫里。金饰玉簪导，红丝绦组带。亦谓之平天冠。

衮服青色，日、月、星、山、龙、雉、虎蜼七章。红裙，藻、火、粉米、黼、黻五章。红蔽膝，升龙二并织成，间以云朵，饰以金鈒花钿窠，装以真珠、琥珀、杂宝玉。红罗襦裙，绣五章，青褾、襈、裾。六采绶一，小绶三，结玉环三。

素大带朱里，青罗四神带二，绣四神盘结。〈（绶带饰并同衮服。）〉

白罗中单，青罗抹带，红罗勒帛。鹿卢玉具剑，玉镖首，镂空白玉双佩，金饰贯真珠。

金龙凤革带，红袜赤舄，金鈒花，四神玉鼻。

祭天地宗庙，朝太清宫、飨玉清昭应宫景灵宫、受册尊号、元日受朝、册皇太子则服之。

960年

太祖建隆元年，太常礼院言：“准少府监牒，请具衮龙衣、绛纱袍、通天冠制度令式。衮冕，垂白珠十有二旒，以组为缨，色如其绶，黈纩充耳，玉簪导。

玄衣纁裳，十二章：八章在衣，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；四章在裳，藻、粉米、黼、黻。衣褾领如上，为