《纯常子枝语卷二十一》
1 萍乡文廷式撰
2 孔颖达传刘煦《唐书》云：字仲达新书云：字冲逹案欧阳文忠跋唐孔颖达碑云：碑于志宁撰质于《唐书》列传传所阙者不载颖达卒时年其与魏郑公奉敕共修隋书亦不着又其字不同《传》云：字仲达碑云：字冲远正可传之继六一题跋卷五然则新书正用唐碑后人以金石考史文忠且据金石以修史矣且以知列传中亦有欧笔不尽出于景文也。
3 郦道元《水经注》引书之例于撰书人名随宜而举如应劭或称应仲瑗杜预或称杜元凯谢灵运或称谢康乐郭表彰或称郭长公是也然于先儒如孔安国扬雄班固服虔马融、郑元王肃诸人无直举其名卽后魏贵族如崔司徒者虽兼举其官亦未尝不称彬淸而独于郭璞所注《尔雅》《山海经》及所撰〈江赋〉全书引祈不下所托马斯条皆称郭景纯而不斥其名如庾仲初袁山松亦不言庾●袁嵩然引据无多，不在此例。盖未尝不在敬仰之列然则谓《水经》为景纯所撰固未必然谓道元此注述为景纯而作固无不可也且且景纯所箸书善长皆及见之，独其所注《水经》，善长顾未之见，何耶？
4 郦善长北人也，然《水经注》所引书则多南人著述西晋以前已东晋以后如伏韬卽伏滔北征记袁山松郡国志袁宏宜都山川记庾阐扬都赋注郭景纯《尔雅秋》《山海经注》孙盛《魏春秋》《晋阳》晋晓《汉》书注》干宝《搜神记》《晋葛》、洪《抱朴子》《神仙传》习凿齿《汉晋春秋》《襄阳记》孔衍《春秋后传》益期交州笺远法师庐山记罗含湘中记王隐《晋书》戴祚《西征记》释法显行传徐广《史记》音义郭缘生《述征记》伍缉之《续述征记》臧荣绪《晋书》雷次宗豫章记𢈔式仲雍江水记范泰古今善言范蔚宗《后汉书》刘澄之永初山川记邓德明南康记王歆之《始兴记》周灵运记谢灵运记〈沔刘敬叔《异苑》郭仲产义阳记孙畅之讫记沉约《宋书》王智深宋纪之类不下承认其但引书而不撰人名氏者如嵇谱氏《益州记》湘州记《寻阳记》南越记《林记邑》交州外域记几记东阳记武目记荆州冈副记《吴地记》江东旧事之类大抵皆南人书也又测孙愆之孙登传王彪之之庐山赋谢灵运之〈山居赋〉郦误作记吴均之剑骑诗则刘道比，谢庄之诗并见探录而北方之典籍仅车频秦书田融赵记阚骃《十三州志》〈地理志〉谷水《注》引《阚子》地理志段国沙州记伏琛齐《地记》晏谟齐记伏晏无可考，姑列之北人。崔浩〈西征赋〉注 其不知卜人者者则魏《土地记》图澄别传河南十二县境簿燕书秦州记东燕录阳氏谱叙邹山记三齐略记汉中记中山记嵩高山记寥寥数种而巳岂南土之载籍较易流传北地之图书转难甄录乎致元朗《释文》多用江南之学冲远《正义》不重河北之传揆厥由来非无故也独世主好尚渐移风气乎《水经注》记古人遣迹如吕望钓溪重华陶地尧陵周髻传记纷如固由古籍异辞益征甄采之博易水《注》云：遗闻旧传不容不统邸所后人传闻之听善长固自言其例矣凡志地理者不可师此意也。
5 《汉书·王莽传》记莽之败特详日月云十月戊申朔二日已酉三曰庚戌六曰丑旣书其干支又记日数故阅者动目不厌繁复也顾亭林《日知录》云：古人文字年月下必系以朔必书朔之第几日须系之干支其鲁相瑛孔子庙碑云：元嘉三年三月丙子朔十七曰壬寅又云：永兴元六月甲辰朔十八日辛酉史晨孔子庙碑云：建自二年三月癸卯朔七口巳酉樊毅复华下民租碑云：光和二年十二月庚午朔十三曰壬午是也此日之称所自起若史家之文则有子而无日《春秋》是也自注：《后汉书》隗体檄文曰：汉复元年七月己酉觐巳不言廿已一日然亭林所引汉碑皆在班孟坚后则偶失检耳然记事之体记干支有不如但记日数者《水经·谷水注》记石人旁接下来云：太始七月六二十三日大水泉涌云云早年二十三日起作功重人少到八年四月二十日毕又云：东晋惠帝造石梁于水上按桥西门之南面文称晋元康二年十一月二十曰改治𮎨水门石石云到三年三月十五曰毕讫是金石文又一例也《汉书·赵充国传》时帝敷让国曰以七月十一二曰击十亦不言甲子
6 《朱子语类》九十一云：三代之君见大臣多立汉初犹立见大臣如赞者云天子为丞相起后世君太尊臣太卑李文贞《榕村语录》二十七云：古者君臣如朋友，情意相浃，进言亦易，畏亦轻。 ，饮食必𠔏，上下一心，死生同之，故强盛贵。及入汴，得一南人敎他辨贵贱体势迫切尊崇，而势随衰。余接：尊卑君臣本法家之学，非儒家之学，故朱子再三言之。文贞当康熙朝而能述朱子之说，其意固当有在也。
7 唐释法琳《辩正录》第八引道士陆修静答宋明帝所上目录云：《文子》十一卷，文阳所撰。按：李暹以文子为辛钘固属非是，修静以文子为文阳，亦又《崇文总目修静东晋道士隐庐山辩正录及《义楚六帖》知修静宋人莲社高贤传修静吴兴人少为道士置馆庐山盖《崇文总目》所本。
8 宋董南《切韵》指掌图》序云：陆慈李舟之《切韵》按倭名类聚抄不断引陆词《切韵》陆词盖卽陆慈李舟《切韵》倭名类聚抄亦颇引之桂馥《札璞》《札朴》六云《集韵》每引李舟《切韵》案徐锴《说文韵谱》徐宣所加切音卽李舟《切韵》，舟，建中初为金部员外郞陆尝，两奉使宣谕刘文喜及梁崇义者也《旧唐书·经籍志·小学类》慈《切韵》五卷。
9 李仲约郎注《恐龙经》不详贪狼巨门等星名所自始每以为悔近检阅大藏经唐大兴善寺翻经院灌顶阿闍梨述北斗七星护摩秘要仪轨云：启词曰：至心奉成北极七明娜罗贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破觉淳星其七星之名并与惊龙同是杨筠松之所出又金刚智译北斗七星𫝹诵仪轨亦云：佛告贪狼破军等曜言至佛说北斗七星延命经与梵天火罗九松之所北斗之名并同唯皆属禄家命言与杨氏始相地者其术稍异宋子微言玉髓经云：子不取九星以杂立名之舛而取吉凶之义尤谬盖以贪巨等称为不雅驯而僧辅弼二星与贪巨禄文廉武破而为九又称为华梵糅者也然亦用五行。汪宗斋注《吞噬龙经》以为当出《易斗图》。按：萧吉《五行大义》卷四引《黄帝斗图》云：一个贪狼子生人属于二名巨门丑亥生人属于三名禄存寅戌生人属于四名文曲卯酉生人属于五名廉贞申辰生人属于六名武曲巳未生人属于七名破军午生人属于斗图虽见《·隋志》然黄帝其名必于释家惟斗图以贪狼属子而龙经以贪狼属木斗图以廉贞属水而震龙以廉贞属火又其钜异者也《史记·天官书·索》引马融注《尚书》云：北斗七星各主第一曰正曰第二曰主月法第三曰命火谓荧惑也四曰煞土谓填星也第五日伐水谓辰星也第六曰危木谓岁星也第七曰剽金谓太白也则七星与五星正相应杨氏九星与五星不甚相远盖用《尚书》旧注之义又陶宏景周氏氏冥通记云北斗有九星今星七见二隐是筠松言九星本梁以前旧说《汉书》李寻奏《记》曰：辅湛没张晏曰：北斗第四星旁一星辅曰是辅星隐曜实汉人之说旧说《素问》太始天元册文有九星之言王冰《注》云：上古世质人湻九星垂明中古德稍衰标星藏曜而辅弼隐曜亦亦所师承子微趋对准之亦适见其涉猎之未广矣《楚辞注》曰：刘向〈九叹〉曰：訉九魅与六神王逸《注》曰：九鬿北斗九星也，又在宏景之前
10 《汉书·王吉传》上宣帝疏言得失曰《春秋》所以大一统者六统风九州共贯也今俗吏所以牧民者非有礼义科指可世世通行者也独设刑法以守之其欲治者不知所繇以意穿凿各取一切权谲自在故一变后不可复修亦以百里不同风千里不同俗户异政人殊服诈伪生萌刑罚亡极质朴日消恩爱寝薄余谓百里异风千里不同俗则虽称一统不啻分万国恩爱寝薄则其情不联诈伪萌生则其气不固由汉以来日甚一日氏羌胡羯遂得迭有中原无他不能同风其贯阶之厉也故《春秋》大一统之义卽所以维中国也唐释宗密金刚《般若经》疏论云礼对曰：唯野对曰：阿二语不知所出当是《老子》唯之与阿之旧注也。
11 东晋仕族王谢并称沿及梁陈犹相竞爽及览《唐书》列传则王氏太原琅邪两族尚有传人而诸谢风流俄然巳歇文苑谢偃又非本姓隆替之由不可详也惟杼山皎然诗篇俊丽释赞宁宋《高僧传》云：皎然姓谢盂豆康乐侯十世孙好为五杂篇用意奇险实不忝江南谢之远裔矣所着呶子十卷惜巳不传唐金陵庄严寺慧涉《传》云：姓谢氏会稽人卽东晋太傅安又秣记曰南㵎竭谢氏灭见陵释然〈早春书怀诗〉自注若其验欤。
12 王贻上《陇蜀余闻》云：门人陈户部子文奕传说所见数奇姓算眞定人香山东人炅音桂而最奇者崇效寺阴碑列名有斩姓余按炅模香九龄皆古之名人算惟姓稀见耳斩姓桂未谷以为必出唐人改恶人姓名氏族不当有此阿毗达磨大毗婆沙论第一云：譬喻如池中虽有众多呬钵罗等众妙华莲若日月光不照触者则不开发出种种要香日月光之所照触乃得随类开发出香是日光能益于草木天竺巳有此说张寿浯农学论云树木花草五谷欲其生长茂盛必多借太阳之光力受太阳之光力若干则必有若干之体质变化故西国农家必以寒暑表伏地土所受之日力其存热之度云按傅兰雅《格致服饰》言电光亦能使植物生长故知月照亦当良特译书未备中国农学家亦未能研究及此耳
13 陆桴亭《思辨录》天道类云：日为至阳之精阳气能生万物故日所至万物卽依生南至而为冬北至而为夏夏则物生冬则物死在中原皆然惟四南岭时皆热而草木亦多不死近日故也北方则多沙漠不毛矣远日故也北凉昙无谶译佛所行赞卷二云：堪萨斯初日光能感群乳牛增出甜香乳日光能增牛乳此当问化学光学家矣。
14 唐释义净《南海寄归内法传》《注》云：鸡贵西方者名高丽国为俱俱吒医说罗俱吒是鸡医说罗是贵西方传云彼国敬鸡神而取尊故戴翎羽而表饰矣又义大唐西域求法《高僧传》云：西方唤高丽净为矩矩吒医说罗梵语也俱矩矩字异。
15 宋孟珙《蒙鞑备录》曰：太王没黑肋按：卽木华黎。止有子名袍阿美容仪不肯剃婆焦只裹巾帽着窖服则不剃婆焦盖不肯用绾髻之制只裹巾则慕华风也元黄溍拜住碑高祖孛鲁为木华黎之子岂卽袍阿欤。
16 郑所南《心史》卷下云：鞑主剃三搭辫发顶笠穿靴三搭者环剃去顶上一弯头发留当前发翦短散垂却解析两旁发垂绾两髻悬加左肩衣禊上曰：不狼儿言左右垂辫干涉于回视不能狼顾或合辩为一直拖垂衣背按此可考元人剃发之制其合辩为一拖垂衣背术则与满洲制度相同至不狼是蒙古语所南就文生义未得其实不狼儿者卽净发须知之浪钵川也。
17 元张德辉《塞北纪行》云：大宴所部于帐前自王以下皆衣纯白裘与所南《心史》所记虏主衣裘之制亦合。
18 《留靑日札》云：宋湻熙中剃削童发必留大钱许于顶左右偏顶或留之顶前束以彩缯宛若博焦之状曰鹁角。
19 南昌光鼎《闲处光阴》云：从前男子蓄发亦非彭生而器之白傅诗云：腻佛新胎发是也，但不知多佛此一回抑似今之女子至数岁才全蓄嗣读宋王伟《道山淸话》云：垂帘时一日早朝执政因理会事太皇太后命一黄门于内中取案上文字来黄门仓卒取至误触上幞头坠地时上未着巾也但见新髻头撮数小角儿乃知竟如今女子之例也《东观汉记》马援击寻阳山贼上书曰：除其竹木譬如婴儿头多虮虱虱之荡然无复附然则第发亦古有之事法兰西人东游随笔云华人夺之发剃去类突厥回种余疑古时虽有剃发事而剃了元世以来的发必。
20 宋僧文莹《湘山野录》卷下云：眞宗深念稼穑闻占城稻耐比西天菉豆子多而粒大各遣使以珍货求其种占城得种二十石至处播之西天中印土得菉豆种一石不知今之蔡豆是否始植于后苑秋日宣近臣尝之尚赐占稻及西天菉豆御诗。
21 《艺文类聚》瓜果类引《广志四夷》已有炖黄瓜然则西瓜入中国似不始于五代杨用修云：余尝疑《本草》瓜类不载西瓜后读五代胡峤陷虏记见五代史四夷附录峤则于回纥得瓜种结岗大如斗名曰：西瓜西瓜由峤入中国也此说根本未足据。
22 任昉《述异记》张骞出关记一卷英吉利人赫胥黎天演论云由印度渐进迤以西希腊犹太义大利诸国当周汉之际迭为文明之邦说者或谓彼都学术与亚南诸敎判行不相祖述或谓西海所传尽属东来旧法引绪分支二者皆未考本质平情而论乃二说之闲盖欧洲学术之兴如其民之种族其始自伊兰旧坏而来源远支交新知后续出理可思也余亦谓底摩草利都游印度山西诸国而后创万物皆具同式原质微点之言则亚历山特破巴比伦时亚利斯多始受日食表于嘉腊学术希腊其借资于他山之石者多矣不相祖述之言何褊欤。
23 《汉书·高帝纪》五年诏民以饥自卖为人奴婢者皆免为庶人宋葛洪《涉史随笔》云：古称良贱者皆有定品良者卽是良民贱者率皆罪隶今之称奴婢者概本良家旣非气类之本与又非刑除之收坐不幸陷入兵荒陷身渔业非上之人以荡涤之虽欲还齿平民殆尽将百世而不可得高帝之诏眞知君道意者萧何有以辅之欤按气类本卑盖若唐道州贡矮奴之类，然阳城论奏已云但有矮民，无矮奴矣。白氏皇后谏七德舞篇自注云：贞观二年大饥有卖女者诏出内府金帛尽赎之以还父母是唐太宗亦有忧虑行之未广耳近者欧洲诸国英吉利禁卖掠黑人为奴俄罗斯主出帑偏赎奴婢文物悉为平民皆为仁政有中国英主之风者也。
24 陶宗仪《辍耕录》卷十七云今蒙古色目人之臧获男曰奴女曰婢总曰驱口盖国初平定诸国日以马至男女匹配为夫妇而所生其尾永为奴婢刑律私宰牛马杖一百殴死驱口常人减死一等杖一百七故视奴婢与马牛无异按《周礼》其奴男子入于皂隶女子入于舂棠《说文》奴婢皆古罪人夫今之奴婢其父母初无罪而世世不可逃亦痛已元人待民故宜其国祚之不长也。
25 德国李伯尔行军训戒云以人为奴属律例不属公法罗马律曰以天理论之世人本皆平等，奴仆逃入他国欧洲国法恒以自治处之若敌国所蓄奴仆或我兵拿获或自逃被归卽作自治论彼国或旧主皆不得借端索还。
26 《汉书·艺文志》海中星占占十二卷又海中二十八宿国分二十八卷王伯厚考证曰后《汉·天文志》《注》引海中占《隋·志》有海中飞占星图海中占各一卷卽张衡称海人之占也唐〈天文志〉开元十二年诏太史交州测景以八月自海中南望老星非凡高老人星下众星粲然其明大者甚众图所不载莫辨其名按李湻风《乙巳占》录古占皆目尚有海中占《开元占经》亦引之并无奇辞奥义然观星者必于海中乃见其全且验测海里已知远近西汉海占之术则当时远泛溟既其人且能仰测天文要非浅识踪迹茫茫文献莫详徒令人发思古之幽情耳。
27 又按《史记·天官书》云：甲乙四海之外日月不占然则《汉·志》所录海中星占者殆占仅占四海之内而不是海人之占欤二十八宿国分皆就中国言卽称不占海四之外也书脱简绝姑设一通以俟后人。
28 方以智《通雅》卷十一云：〈天官书〉晋注川乙主海外以遽不关中夏事故不占智按《汉·艺文志》有海中占岂汉时亦有言海外星者中国置之甲乙科而不问邪。
29 元微之和乐天送客游岭南诗自注云：交广闲南极浸高北极浸低圆度外星辰至众大如五曜者皆不在《星经》更此卽由交、广渡海至南洋各㠀者所见也据占星则海中占矣。
30 宋释赞宁《高僧传·译经意》论曰：立新成六例焉谓译字译音为一例胡语梵言今为一例重译直译为一例粗言细语为一例华言雅俗为一例直语径语为一例也初则四句一译字不音译卽陀罗尼是二译音不译字如佛胷前卍字是三音字俱译卽诸经律中纯华言是四音字俱不译如经题上●●二字是第二胡语梵言者一在五天竺纯梵语二雪山之北是胡山之南名婆罗门国与胡绝书语不同从羯磨那国字源本二十余言转而相生其流漫腾其书坚读同霞业欤至吐货罗言音渐异字本二十五言其书横读度葱岭南迦毕试国音字同吐货罗已上杂类为胡也若印度言字梵天所制本四十七言演而遂圆号靑藏焉有十一草敎授蒙大成五明论大抵与胡不同五印度境弥五既遂安无少异乎又提出方始自东汉传译至于隋朝皆指四天以为胡国失梵天之苗族遂言胡地之经书彦琮法师独明斯致唯征造录痛责弥天谓释道安。符佛地而合阿含得之在我用胡名迷梵称失则诛讲斯有宜公谓道宣律师同鼓闭唱此若闻弹舌或时无作川定呼为亦梵僧雷同认为梵语琮师致忙于执羚指前白露之照体在辩论后黄衣之雀旣云西土有梵有胡何不南北区分是非料简致有三失一攺胡为梵不析胡开胡还成梵失也二不辨胡梵二音致令胡得为梵失也三不知有重译失也最初尽呼为胡亦犹隋朝已来总呼为梵称过犹不及也三亦胡亦梵如天竺经律传到龟兹，龟兹不解天竺语，呼天竺为印特伽国者，因而译之若易解者犹存竺语如此胡梵俱有者，是四二非句纯华言是也。重译直译者一直译如五印夹牒直来东夏译者是二正译如经传岭北楼兰焉耆不解天竺言且译为胡语如梵云邬波陀耶疏勒云鹘社于阘云与尚又天王梵云拘均罗胡云毗沙门是三亦直亦如三藏直斋夹牒而来路由胡国或带胡言如觉明口诵昙无德律中有和尚等字者是四二非句卽赍经三藏虽兼胡语到此不翻译者是粗第四言细语者声明中一典苏漫多谓泛尔平语言辞也二彦底多谓典正言辞也佛说法多依苏漫多意住于义不于文又被故若彦底多非诸类所能解故亦名全声者则言音分明正此细语也半声者则言音不分明而讹域此粗语也一是粗非细如五印度时俗之言是二唯细非粗如法护宝云奘师义净洞解声明音律用中天纤讲典言而译者是三亦粗亦细如梵本中语涉粗细者是或《注》云：此言讹国外卽粗言也四二非仙阙第五华言雅俗者亦云：音有楚夏同也且此《方言》语雅卽经籍之文俗乃街巷之说略同西域细卽典正粗卽讹国外也一是雅非俗如经中用书言是二是俗非雅如经中乞头博面等语是亦雅亦俗非学士润文信僧执作浑金璞玉交杂相投者是四二非句阙非直语密语者二种作句涉俗为直涉眞为密如婆留师是一是直密谓婆留师翻为恶口以恶口人人不亲近故二是密非直婆留师翻为菩萨相同彼岸也既通达三无性理亦不为众生所亲近故三两亦句卽同善恶真俗皆不可亲近故四二非句谓除前相故又阿毗持阿堪目数数得定郁婆提曰生起拔提弃背婆罗曰眞实分区乱此诸名在经论中例显直密标记也来广译西书借闻学术译人浅陋多所抵牾宜明条例叔宏考镜唐释彦琮辩正论云要识梵言乃闲正译不昧彼学薄阅苍雅粗谱篆隶不昧此文见释道宣《续高僧传》卷二斯诚敢垂翻译之式矣测野录：太宗欲知古高僧事赞宁撰高僧事略十卷进今呈不传宋叶少蕴避都录话卷下云释氏论佛菩萨号皆以南谟冠之自不能言其义夷狄谓拜为膜音穆斯林《穆天子传》膜拜而受盖三代巳有此称若云居南方而拜尔旣讹为谟又因之为南无南泯也南无译言敬礼也南字亦有十一义此说二十门非是后汉楚王英传伊蒲塞之馔伊蒲塞卽梵语优婆塞时佛语犹未至中国盖西域之译云如身与天竺然其国名尚讹亦语乎余按优与伊一声之转天竺身毒音近非讹少蕴盖知胡梵之何要足助赞宁张目也。
31 又按史游《急就篇》竺谏朝唐颜籀《注》云：竺氏本天竺国人也来归于汉而称竺氏天竺卽身毒亦谓之捐毒汉有竺次者卽其人焉是汉时天竺人来中国且入籍受氏矣叶石林以为佛语未至中国或必然。
32 《大唐西域记》云：狼揭罗国西北至波剌斯国。《注》云：旧曰波斯略也。按：唐人译西域国名大抵从略如石国曹国康国之类皆以一字为称盖取便文字兼易记且略其半音适合中国声理未可以后人之详议当时之简也洪遵《泉》志》卷十二云按《西域记》波利斯国旧曰波斯货用大银钱户课赋税人四银钱然则波斯波剌斯一也唐史云波斯居达牵水又于他国旁出云波剌斯治苏剌萨假那城赋税口出四银钱二书所载口税同而史氏不于波斯国表见岂误以为二国也
33 《大淸一统志》卷四百二十四云婆罗又名文众东洋尽处西洋所自起也按文众为巫来由对音字唐释义净《南海寄归内法传》云：南海诸洲有十余国从西数之有婆鲁洲末罗游洲卽今尸利佛逝国是婆鲁卽婆罗末罗游卽巫来由之对音盖二本洲地特最相近同为巫来由之种人耳。
34 《一统志》又云：南渤利在西南海中自古不通中国相传自苏门答刺而四顺风三日夜可至其国境西北有山甚高峻曰帽山山西大海卽西洋也番名那没黎洋往来洋船望此山一致按觉夷志略云地当哑哑哩之要冲大波如山崩日月望洋之际疑若无地民居环山喃哑哩卽那没黎之对音民所环之山卽帽山矣王圻《续文献通考》帽山卽此地《明史》称其风俗朴实㠀夷志略则谓其俗尚劫掠盖贡使之言但述其美矣。
35 又麻叶显一位麻叶陈拨觉夷志略作麻逸王圻续献《通考》述其风俗卽本汪大渊书。
36 祝允明《野记》有西澜卽今称锡兰古师子国也。
37 杜樊川怀锺陵旧游诗云：连巴控越知何事珠忍沉檀处处堆王介甫送程公阙知洪洲诗亦云：沉檀珠雄集万商输泻交广流荆扬是江西于唐宋时为商贾汇集之所。《沉下贤集》卷四〈郭常传〉云：郭常饶人业医居饶中江其南导自闽通外夷波斯安息之货国人有转估于饶者病先行前往请常诊日病可也估曰诚能生我酬钱五十万。当时海船之人且遍达内地矣。自明时严海禁，此等风气惨遭未有知之者。
38 宋徐度《却埽篇》卷下云：国朝财赋之入两税境外多矣，因事所增边境甚繁，当官者旣不能详其详，吏因得肆为奸利，军重困。窠名宜随类并合，使当官者易审察，可绝吏奸。论者皆以为然。时程文简公琳为三司使，独以为不可，曰：今随类并合，诚为简单，然旣没其窠。名莫可稽考，他日有兴利之臣，必复增之，则病民益甚矣。于是众莫能夺。明黄宗羲《明夷待访录》云：唐初立租庸调之法，有田则有租，有户则有调有身则有庸租出谷庸出绢调出缁缁布麻杨七两税，人无丁中以贫富为差虽租庸调之名浑然不见实并庸调而入于租也至宋未减庸调于租内而复敛丁身钱米后世安之谓两税租也丁身庸调也岂知其为重出之赋乎使庸调之名不去何至是耶有明两税丁口而外阵差有银差盖十年而一値嘉靖末行一条鞭法通府州县十岁中夏税秋粮存留起运之额均徭里甲土贡顾募加银之例一条总征之使一年而出者分为十年及所値之年一如余年是银力二差又并入于雨税也未几而里甲之値年者杂役仍复纷《容斋四笔》卷十二云唐国子监置书学博士立《说文》《石经》《字林》之学大历十年司业张参纂成《五经文字》以类相从开成中翰待林诏唐𤣥度又加《九经字样》晋开运末祭酒田敏合二者为一编并以考正俗体讹谬今之世不复详字考虽士大夫作亦不能悉如古法矣。
39 读、讲侍职于说经以动人主，故近时请复日讲之奏时侍时有之，格而不行大臣之过也。然余观宋陈善《扪虱新话》卷六云：有杨安国者为侍讲，讲《论语》至一箪食一饮，乃操俚语曰：官家颜回甚穷，但有箩粟米饭一葫芦浆水，又讲自行束修以上，吾未尝无训焉，遽启曰：官家孔子敎书也，须要钱。上大哂之。如此颓废，匹诸僧道众众，普遍优谐谑，将以何异？程伊川任崇政殿说书，请坐复讲，诚儒之卓识，且以救当时之弊习也。 《湘山野录》中云：皇佑中杨待制安国周边英开讲《周易》，至〈节卦〉有愼言语节饮食句，杨以语朴，仁宗反问贾魏公，魏公曰：在王者言之命令为言语燕乐为饮食，君天下者当愼命令、节燕乐。上大喜。后讲《论语》当经者乃东北一明经臣讲至己束修以上之文，忽进数谈，殆近乎攫按当是「优」字之讹。曰：至于圣师训人尚得少物，困余人乎。侍筵群公惊愧汗浃。据此，则安国但嫌语朴，其讲孔子敎书亦钱者乃别一明经也与扪虱新话所闻略异。
40 宋张端义《贵耳集》卷上云：章圣讲《周礼》至典瑞有珞玉问何义讲官答曰：人臣卒给之珞玉欲使骨不朽耳章圣曰人臣但要名不朽何骨用故又不仁之言录之后世人君之戒
41 邵廷采《思复堂集·倪文正公元公元》云：故事讲义撰自讲官取裁内阁公初直讲用催科赋额箴切时政温体仁谓语意峭急发改公不可时上意向公一日讲命惟曁乃僚罔不同心体仁在侧公语直侵政府上怫然以手抵书尽几端卬首上视公徐中《正义》音吐弘亮卒孙守真按：「弘」字又漏讳。霁容受焉案取裁面板法未善，文正则能举其职者也。
四十二 唐贞观闲敕撰群经正义，其时郑虞二氏《易》《韩诗》马、郑《尚书》服氏《左传》犹存而用伪孔《书传》王辅嗣《易注》后儒所不槪于心者也。然观魏文贞《群书治要》其书于《道德》之前，而所录经注各家悉同冲远知一时所尚如此，非出太宗独断也。余阅张怀瓘《书断》云：夫才智取偏工取其长而舍其短谚日《韩诗》郑《易》挂着壁易、壁韵，语犹有汉晋遗风。是《诗韩》郑《易》当时悉不通行而撰定诸儒方以为用长弃短矣。
43 瞿镛《藏书目录》卷三元刘贞仁类编厯举三场文选诗义八卷案皇庆诏书诗以朱氏为主《尚书》以蔡氏主易以程朱主巳上三经用古注疏此载湖广乡试考官彭县丞士奇批聂炳文云：习诗书者之于朱传蔡传宜必于所熟讲然求其合者甚少此卷虽未合盖铁中之铮铮者其去取如此宜古注疏之遂废矣余案元明经学尤逊于宋此亦得失之关键也。
44 文信公〈上宋理宗书〉云：古者天子之于大臣或赐坐或赐食或奏事至曰昃或论至夜分凡皆以通上下之情为国家至计也赐茶之典五代时犹有之惟国初范质王溥存也形迹遂废陛下莫如稍复古初脱去边幅于禁中择一去处犹言他所。聚两府大臣日与议置国大事陛下赐之款密亲是非可否于其间更此信公欲复坐论之礼。
45 吕成公丽泽讲义曰君臣之闲君当求臣臣不可先求君。
46 宋邵博《自见以来唐大臣见君则列坐殿上议所进宰呈事盖坐而论道之一日义艺祖卽位一日义艺祖卽位执范质等犹坐艺祖曰：吾目昏可自持文书察质等起进则呈罢欲复位巳布局则令中使去其坐矣遂故事君使臣以礼不为坐案君使臣以礼不为坐案君不得为臣大臣旣卑闻君亦为亦为君艺祖先乃朱温之所不指示后不遂宜矣叶石林《避暑录话》谓范鲁公质谦议慎议隐晦只如群臣除一事自唐以来皆宰相自除而进书恒常朝进见非军国大事不至鲁公始正之皆请面受自而后行至始以为故事是失宰之职者自范质始然非窥艺祖之旨意而为之者耶。
四十七 沈存中《梦溪笔谈》卷二十五曰陈文忠为枢密一日忽有中人传召入禁中巳有数人先至立廷串联至者凡七人记文忠丁谓杜镐三人上面良久乘舆自宫中出宴具甚盛卷帘令不拜升殿就坐御座设置于席东设文忠之座于席西如常人宾主之礼尧叟等皆恐慌不敢就位上宣谕不巳尧叟恳陈自古未有君臣齐列者至于再三上作色曰本为天下太平朝廷无事思与卿等其乐之若如此何如就外朝开宴尧叟等皆趋下称谢上急止之曰此等礼数且皆置之是宋时君臣尚有曲宴坐叙之事非直奴仆视之也至蔡京所记太淸楼特燕见《挥麈余话》卷一虽亦赐坐然君臣之闲凶德参曾又不足纪矣。
四十八 沈存中《梦溪笔谈》卷一曰中国衣冠自北齐以来乃全用胡服窄袖裶绿短衣长靿靴有鞢躞带皆胡服也窄袖利于风射短衣长靿皆涉草胡人茂草常寝处其闲予使北时皆见之带衣所垂蹀躞盖欲佩带弓剑帨帨算囊刀穿之类后虽去蹀躞而存犹其环环所以衔蹀躞如马之秋根卽今之带銙也天子必以三环节为唐武德正观时犹尔开元之后虽又俗而利发博矣然带钩尚带本为孔本印加顺折茂人文也幞头一谓之四脚乃四带也二带系脑后垂之折带反系头令曲折附顶故制亦谓之折上巾唐唯人主得用硬脚晚唐方鎭野外命始僭用硬脚本朝幞头有直脚局脚交脚朝天顺风凡五等唯直脚贵贱通服之又庶人所戴头巾唐人亦谓之四脚盖两脚系脚后而脚系颔下取其服劳不脱也无事则反系于顶上今人不复系颔下两带遂为虚设《朱子语类》九十带今有腾子古人却是环子钉于草带其势垂下如今人钉走廊串子样阿尔燧之类结放上面今之胯子就是做他形像。
49 郭若虚《图画见闻志》论衣冠异制云汉魏已前始戴幅巾宋晋之世方用权力罗后周以三尺皂绢攒发名折上巾通谓之幞头武帝时裁成四脚隋朝惟贵臣服黄绫纹袍乌纱帽九珠带六合靴原注云：起于后魏。次用桐木黑漆为巾子裹于幞头之内前系二脚后垂二脚贵贱服之而乌帽渐废唐太宗尝服翼善冠贵臣服进德冠至则天朝以丝葛为幞头巾子以赐百官。开元闲，始易以罗；又别赐供奉官、及内臣圜头宫样巾子。至唐末方用漆纱裹之，乃今幞头也。三代皆衣栏衫，秦始皇时以紫绯绿袍为三等品服，此条俟考。庶人以白《国语》曰：袍者朝服也古公卿上服也至周武帝时按沈存中以为多沿于北齐此书言沿于后周。下加襕《隋·志》云保：定四年百臣始执笏宇文护始命袍加下栏唐高宗朝给五品以上装备鱼又敕品官紫服金玉带深浅绯服并金带深浅绿服并银带深浅靑服并鍮石带庶人服稀疏铁带一品以下文官带手巾算袋刀子磨石武官亦听睿宗朝制武官五品已上带七事踮蹀原注佩刀刀子磨石契苾眞藏厥针筒火石袋也按踮蹀卽笔谈之蹀躞开元初复罢之晋处士冯翼衣布大袖周缘以皂下加襕前系二长带隋唐朝野服之谓之冯翼之衣今呼为直裰原注《礼记·儒行》逢掖与冯翼音相近。又梁志有袴褶篇以来自戎事三代前人皆跐足三代巳后始服木屐更此未必然。伊尹以草为之名曰：履秦世参用丝革靴本胡服赵灵王好制有司衣袍者宜穿皂靴唐代宗朝令宫人侍左右者穿红锦靿靴。
50 邵伯温《闻见录》卷十七记熙宁初洛阳老人党翁事云戴卷脚幞头衣黄衫系革带犹唐装也。
51 陶宗仪巾帻考见《辍耕录》三十。云古者冠制皆硬谷自额上至顶今礼冠者然后世乃作小冠帻以束发冠下施帻冠帻之上又总施巾效皆汉元帝所服之制也元帝额有壮发不欲人见加巾帻以包之见蔡邕《独断》
52 周公谨《癸辛杂识》别集上云：茶褐黑绿诸品间色本皆胡服自开燕山始有至东都者原注攻愧夫人行状
53 郑樵《通志·器服略》云：按玄中记旬始作帽。孙守真按：玄，又漏讳。《晋·志》云：帽名犹冠也古者冠无帻冠下有纚以缯为后世施帻于冠因或裁纚为帽自乘舆居宴下至庶人无爵者皆得服之又按后汉郭林宗行遇雨沾巾角折后周武帝建德中因制折上巾裁幅巾为四脚又云：用全幅帛而昏幞发谓之头巾俗人谓之幞头。
54 《隋·志》自晋左迁中原礼仪多缺后魏天兴六年诏有司始制冠冕然未得旧制太和中方考故实正定前谬更造衣冠至平二年定五时朝服准汉故事五郊衣帻熙各如方色后齐因之河淸中改易旧物着令定制后周设司服之官掌皇帝十二服焦廷衔冕服考卷四云：本《周礼》设司服之官而有山冕方冕火冕之名则非古六冕制也《辽史》云：终辽之世郊三不建大裘冕服《金史》云：皇帝服通天绛纱衮冕逼舄卽前代之遗制按前代谓北宋《元史》〈礼乐志〉宪宗二年三月命东平万户严忠济立局制冠冕〈祭祀志〉宪宗卽位之二年八月始以冕服拜天于日月山按元太常集礼元时天子冕服悉与金同至元十二年博士拟衮冕制用白珠九旒红丝组为缨靑纩充耳犀簪导靑衣朱裳九章五章在衣山龙华虫火宗𢑴四章在裳藻粉米黼黻白纱中单靑褾撰曩革带涂金银钩牒帘尾随长色为火山二章瑜玉双佩采四织成大绶博施玉环三白袜朱舄舄加金涂银卸大德十一年九月照拟前代巳拟其制未果造。
55 隋文帝将改后周制度太常少卿裴正奏曰：后魏自法度咸阙天兴草创多参胡制周氏因袭不可训采东齐之法云云然则宇文氏虽名用《周礼》实多沿袭后魏耳《朱子语类》九十一今上领衫与靴皆胡服本朝因唐唐因隋隋因周因元巍隋炀帝有游幸遂令臣下服戎服三品以上服紫五品以上服绯六品以下服绿皆戎服也。
56 俞理初《癸巳存》稿卷十云俞玉吾《席上腐谈》云：幞头以幅巾裹首字音伏与蔑被之褴同今譌音为仆是宋时多有误音《说文》：幞帊也《集韵》逢玉切云帕也幞头卽帕首卽今包头郝兰皋证俗文云：《朱子语类》唐人幞头初止以纱为后以纱輭砍木作一山子在前衬起案今朝鲜人纱帽状类此。
57 宋人朝衣内有衬衣无制度与今日同释惠洪冷斋夜话卷七云：哲宗问右珰陈衍苏轼衬朝章者何衣衍对曰：是道衣哲宗笑之邵伯温《闻见前录》卷十云文潞公至北京李稷谒见客次之公着道服出是宋人闲居可着道服又卷十八云司马温公一日着深衣自崇德寺书局行走洛水堤上又卷十九云温公依《礼记》作深衣冠簪幅巾搢带入独乐园则衣之常谓康节曰先生可衣此乎康节曰某为今人当服今时之衣温公叹其言合理。
58 俞荫甫茶香室四钞二十四云宋程大昌《演繁露》云：张良传老父衣褐师古曰：褐若裘今道士所服是也《太平御览》有仙公请经太极眞人曰制度学道当洁净衣服备巾褐名曰：道之法服巾者冠中之巾也褐者长裾通目其外衣也世衣直裰为道服者必本诸今又传授经曰：《老子》去周左慈在魏并葛巾单裾不着褐眉直着短衫而以装束其上不用道家法服也古人不徒衣袴必以震袭之正上衣下裳之制郑《笺》以褐为毛布《孟子》许子衣褐卽毛布也〈张良传〉老父衣褐疑亦谓此《史记》无注师古注《汉书》乃有此解是褐有二说矣至上衣下裳古之制制妇人连衣裳不异色见《周礼》内司服注今则男女之衣适与古反观晋时羊欣白练裠则晋时犹上衣而下裳疑后来崇尚老庄故多着作道袍至今循之士大夫皆衣阑矣。
59 邵博《闻见后录》卷五曰程伊川说黄裳元后妇居尊位女娲氏武氏是也非常之变不可言也故有黄裳元吉之戒如武氏之变固也女娲不见于书果有炼石补天之事非变亦非言汉吕氏独非变耶苏仲虎则曰伊川在元佑时以罢逐故此以撤垂帘之政余按：伊川此传乃非常之大义必非有恩怨于闲亦不容以章句测也范蔚宗后《汉书·皇后纪论》曰：贪孩童以久其政抑明贤以专其威任重道悠利深祸速夫东都马邓世所称其贤而范之所论不为轩轾良史垂戒也必然为恩怨乎。
60 范文正〈乞章献太后还政疏〉云：握干纲而归坤纽非黄裳之吉象立说于伊川之前。
61 《湘山野录》卷上云：译经鸿胪少卿光梵大师唯净江南李王从谦子也通敏有先识解五竺国梵语庆历中朝廷百度减省唯净知言者废经译不若预奏乞讨之臣闻在国之初大建译园逐年圣节西域进经合今新旧何啻万轴盈函溢屋佛语多矣又况鸿胪之设虚费禄廪恩锡用给卒养尸素欲乞罢废仁宗曰：三圣崇奉朕乌敢罢又琛贡所籍名件皆异域文字非鸿胪安辨因不允未几孔中丞道辅果乞废罢上因出净疏示之方已按惟净有《景佑天竺字源》或不知其罪摘录之知宋时鸿胪译官借资僧众也。
62 余月《贞元释敎录》定景敎为摩西敎已明白矣，近阅明天启博李我存〈景敎碑书后〉云法浴之水十字之持七时礼赞七曰一万悉与利氏西来传述规矩而今云陡斯碑云：阿罗诃今云大傲魔魁碑云：娑殚则皆外德亚国古经语不曰如德亚而曰大秦考《唐书》掖苏圆一位大秦西去中国四万里又考西洋图志如德亚畿东有名曰：秦道里约略相同阿罗本辈，故邦来故以大秦称云余谓不此曰斯而曰阿罗哈不曰则大傲魔魁而曰娑殚适足为是摩敎非天主敎之坚证今犹太敎犹称其天帝为阿罗哈基督敎称天主教为德勒罢矣又明西洋人阳玛诺〈景敎碑〉颂正阐云弥施哈施哈吾主圣号也按弥施哈喇卽摩西之异译考之西籍耶苏曷尝有此号乎其衍经留二十七部云二十有七乃圣史四路加圣史一葆录圣徒十四圣各伯宗徒一伯罗宗徒二若望宗徒四达陡宗徒一是也亦牵合言之未足为据近译古史卽旧约云梅瑟接卽摩西之异译。集建堂男献黄金白镪女献钗钚珠宝其备祭器纯金烦恼盖上有纯金所铸克鲁宾天神像雨对峙两头双翼高举此黄昏碑所云钿饰纯精者欤其亚郎取女子所施断钢诸金以铸金牛盖卽娑殚施妄之谓。
63 又案：艾弥弥撒〈祭义〉云：奉祭天地眞主之大礼西音曰弥撒译其意义乃献之谓也余谓弥音与梅瑟似近而别有意义不得因此附会。又云：盖撒责诸铎耳德品●之称祭主则天主教有司名铎目乃用今日铎德之义或欲以《论语》木说之误甚。
64 明西洋人庞迪我《七克》曰轮回之说昔厄勒祭亚国亚德纳城有彼达卧辣氏者始造为之艾儒略论学记亦谓释氏拾其唾其余近译赫卷胥黎《天演论》云：轮回之说固亦本之可见之人事物理以为推，卽求之日用常行之闲译人严复云：三印度世因果之说起于，而希腊论性诸家惟柏拉图关系最似，希、印两土相似柏氏当有沿袭来顾欧洲学者推测谓柏氏所言独标已见与竺干诸敎元相谋柏拉图盖卽彼达辣度，论性诸家已不复尽今日之为梦语也亚德纳城近译多作雅与城。
65 艾儒略《性学粗述》卷七云：或问脑有四穴明列总知受相分别涉记之名西土圣贤必有所凭近按吾身质而国但心为灵君万念皆生今诸子百家未有言脑为涉记者卽今所云记心法记心法书所论。不云记脑明所记为心且一像也而以为心记又以为脑记无乃政出多门乎答曰：心为灵君固也第一所谓心有血肉之心有知觉之心肉居中知觉遍体中央方寸特其位耳其遍于百体者犹大君之无不管摄也大抵有形之物非有形之具胁觉之如目为视具耳为听具为诱具口为遍具身为触具岂记存独无具耶若以为心卽其具既心失其尊而贮万象于无器之具将何所受纳耶据此则基督初入中国时特以脑为记物之侣而以心为无形之知觉与释典色声韵触法境外别有心识者略相似也。
66 释氏诸家如安世高支谦等皆以国为姓余巳得其说矣偶阅唐崔致远康藏和尚之别传云：俗姓康本氏康居国人亦如法护月支师氏吉藏安息人安氏称因生以赐姓也尤可疑鸠摩罗什之姓湿作姓温者误。或亦曾居迦湿弥罗否则则与塞种之塞为同音异译也。
67 《周官》士师郑《注》引军礼曰无干车无自后又夏官大司马郑《注》誓曰无干车无自后射贾《疏》曰：此据汉田律而言是汉制恒依古礼疏又谓无自后射象战陈不逐奔走余谓此可见王者节制之师仁及敌人然后知不重伤不擒二毛实军礼宜然宋二王之后故襄公不欲行霸术也丁晏佚礼扶微卷一云：《周礼》大宗伯之职以军礼同邦国大师大均大田大役大封之礼《汉·艺文志》礼家有军礼《司马法》百五十五篇今《司马》法》已不能尽得更何论周之军礼乎《玉海》卷三十九引《三礼义宗》云《仪礼》吉礼凶三礼四宾礼三嘉礼七军礼七失感自战国之世纵横捭阅权诈百出而古之军礼遂废《记》曰：以之军旅有礼故武功成也若无礼军旅武功失其制军礼之亡岂细故哉《孔丛子》有问军礼一篇故礼家多取之行书伪托摈不录仅载片语志慎也丁氏言之余故欲采三传及经典中所记军事仁义之属编为三古战例以补军礼之阙用王政者或有取焉。
68 王伯厚汉制考卷二云：《周礼》司服韦弁服注韦弁以靺韦为弁又以为衣裳今时伍色疏郑靺为赤色虽犹以为疑故举汉事为条件言伍伯者伍行也伯长也谓宿卫者之行长见服纁赤之衣是兵服赤色遗象至汉时是其兵服赤之验也。
69 《余癸辛杂识》后集云近客章服有花纱绫绢或素纱者或窥笑之尝见《演繁露》载乐闻白行简服绯诗云：彩动绫袍为趁行之句《注》云：多以雁行瑞纱则之则知唐章服以绫织花又旧闻证误云今宗戚之新贵者或赐花罗公服宣和间偶纱公服然此亦不足异也。
70 郝兰皋《晒书堂笔录》卷四云：帽上垂红缨为饰不知起于何时。读《晋书载记》六云石季龙子义阳公鉴鎭关中役烦赋重其友李松劝鉴文武有长发者拔为冠缨余以给宫人季龙大怒征鉴邺案石氏羯还也其冠缨之制虽未详然大略当与今之之帽缨相类但以发为疑盖石勒自以水德继晋金行取其色黑故与按今之帽缨以丝为之者长不及尺士大夫衣行装夏日则用羽缨以驼毛马鬉为之然至长者亦然一尺有奇若用今日发之长者为缨则必至四五尺今所未见知羯余之制非所沿也。
71 《魏志·太祖纪·注》汉末公卿多委王服以幅巾为雅为袁绍之徒虽为将帅皆着嫌巾魏太祖拟古皮弁裁缣帛以为帽以色别其贵贱模军容非国容也《潜确类书》《潜确居类书》？引《傅子》，文与此同。余谓衣冠之制能知国容军容之别则思过半矣凡事取捷给者皆军类也。
72 王俭髻名解散时人皆慕之见陆鲁望〈和袭美酒病诗〉自注。是六朝男子髻造型亦各不同。
73 通志都邑略序云：唐之末年博士朱朴献迁迁都之议曰：古之帝王不常厥居皆观天地兴衰临制事关中周隋所都我实因之凡三百岁文物资奢侈僭伪皆极焉广明巨盗则覆京阙高祖太宗之制荡然矣。夫襄邓之西夷漫阿凤里其东汉舆林为之阙南则菊潭环屈而流属汉西有上洛重山之险北有白岸联络诚形胜此处沃衍之墟若广浚河渠漕挽天下已大集自古中兴之君去巳衰之衰就未王而王今南阳光武虽起而未王也臣视山河布局处多故都盛而衰难可兴已江南土薄水浅人心人心嚣张不可以都固河北水浮深土厚而人心隔危狼戾未卽疏奏在廷无有是说者然论去衰已之衰就未王之王则前此或未之及矣臣窃观太祖开基爵无周公入洛之谋小臣无周公入洛之谋小臣无娄敬入关之请，因其循前人其故，靖康之难，地势然尔，六飞南巡，驻跃吴越，朝曰行阙，陵曰攒寝，岂绝念于卜宅哉？ 咸阳郊轮廓我陵我阿汤汤秦淮一苇可至呜呼！江沱不足录安也毋巳则采唐人之议取南阳为中原新宅且以系人望云：余谓太原高踞而肩背单寒江左雄深而门庭直露若拟论都之赋则朱郑所议实为异代之春也已。
74 《李梁溪集·议巡幸第一札子》云：为之计纵未能行上策以趋关中莫若取次策以适张今邓寝阳近为李孝忠所据恐或残毁惟邓备车驾之时巡可邓者古之南阳光武之所兴也西邻关陕可召兵北近京畿可遣遣授南通巴蜀可以取货财东达江湘可以运谷粟有高山峻岭可以控扼有广土宽城可以屯重兵民风号为盗古盗贼未尝侵犯此诚天设以待陛下之临幸事之机会不可失也宋高气承不信其谋而临安一都遂视中原为异域矣
75 唐苏鹗《演义》云：俗呼奴为邦，今人奴拜多不全其礼邦字从半拜，因故呼之。焦里堂《易余龠录》云：半拜卽今之半跽，俗谓之打千。余谓时外官属吏见长官多用半拜士大夫犹有以为贱者盖唐人之旧习也。
76 宋孟元老《东京梦华录》卷六云正旦大朝会大辽大使顶金冠后衢光长如大莲叶服紫罗袍金隟躞副使展裹金带如汉服大使拜则立左足跪右宣两手郁右肩为拜副使拜如汉仪夏国使副皆金冠短小样绯红窄袍金蹀躞吊敦敦未知何物，俟考。皆义手展拜高丽与南番交州使人并如汉仪回纥皆长谛高鼻以心帛纒头散披其服于阗皆小金花氊笠金丝战袍束带并妻女同来乘骆驼毡兜铜铎入贡三佛齐皆瘦脊纒头绯衣上藏成佛面及南蛮五姓番皆椎髻乌毡并如僧人礼拜入儿旋赐汉装锦袄之类。考见辽夏服饰其大使不用汉仪存其国俗最合通礼立左尼跪右尼则今日满洲打铨之俗亦沿于辽人以两手着右肩则今无行之者于阗国使妻男同来不知其妻亦与朝会否也。
77 《周礼》春官太祝辨九𢷎七曰奇拜杜子春云：奇读为奇耦合之奇谓先屈一膝今雅拜是也友人陈庆筮引此与〈乐记〉武拜义右洁左为打铨始之余谓周个骨拜自当从郑大夫之说奇拜谓一拜也黄元同礼说略云：经有明言一拜者〈士相见礼〉〈聘礼〉及杂记诸篇是也或祗言拜不言再者皆一拜也又云：《贾子·容经篇》跪以微磬之容揄右而下进左而起手有抑扬各尊其纪此卽今之小跪杜称雅拜是也《后汉书》云：高句骊国跪拜曳一脚是则雅拜者夷礼也《通典》卷一百九十二于阗国其人𢚈敬相见则跪其跪一膝至地是与高丽略同余案王文考〈鲁灵光殿赋〉云：胡人遥集于上楹俨雅跽而相对雅跽盖卽曳一脚之谓鸠摩罗什译大庄严论经卷八云优波离胡跽合掌右膝着地亦卽其事李崇贤云显现雅而相对言敬𢚈也似例。
78 《容斋三笔》卷三云元魏破江陵尽以所掠士民为奴无问贵贱盖北夷俗皆然也自靖康之后陷于金虏者帝子王孙宦门仕族之家尽没为奴婢使供作务每人一月支稗子五斗令自舂为米得一斗八升用为糇粮岁支更麻五把令缉为裘另外无一钱一帛之入男子不能缉者则终岁秋虏或哀之则使执爨然虽时负火得暖气才出外取柴归再坐火边肉卽漏不日昏死众喜有手艺如医人绣工之类金人之待士民如此然国亡而为人奴固不能自主宋也王溥五代会要卷二十五云周显德五年七月新定《刑统》将良口于番界卖货者居停主人明知卖与番界不告官者亦请处死能君天下者岂有听其民为外国鬻卖凌虐之者哉元徐大焯《烬余录》记宋亡后元人编二十家为甲以北人卽蒙古人为甲主衣服饮食惟所欲童男童女唯所命自尽者不知凡几是国亡而残黎之苦有过度奴仆者礼亲王昭梿《啸亭杂录》卷二云：国初时掠掠辽渖之民悉为奴隶文皇帝乞拔其少壮者为兵设左右两翼命佟驸马养性马都统光远统之太宗之仁迈金元矣。
79 韩昌黎文士耳于天德王道大本原处常失其元和圣德诗云：妇女累哭哭拜叩来献阙下以告庙社周示城市咸使观覩解脱浣索夹以砧斧婉婉弱子赤立伛偻牵头曳足先断腰膂噫怯津虐政下及妇乃乃津道之以为圣德耶苏子由以为李斯颂秦所不忍言而张南轩犹曲为之说谓谓欲使藩鎭闻畏罪恐祸夫藩鎭之祸与唐相弊矣若退之极写惨毒之刑所能畏乎。
80 《韩昌黎集》卷四十应所在典贴良人男女等状云右准律不许典贴良人男女作奴婢驱使臣往任袁州刺史日检责州界内得七百三十人并是良人男女准律计佣折直一时放免原其本末或因水早不熟或因公私债负遂相典贴渐以成风名目虽殊奴婢不别鞭笞役使至死乃休旣乖律文实亏政理袁州至小尚有七百余人天下诸州其数固当显今因大庆伏乞令有司重举旧章一皆放免仍勒长吏严加检责云云此则唐律之善而昌黎能奉行之且裟州一处而推及天下请悉放免眞储者之密识也。
81 文选刘公干赠五官中郎将时常恐游岱宗不复见故人李《注》引《援神契》曰：太山天帝孙也主召人魂拔此泰山治鬼之说之所本。
82 唐荆州玉泉寺恒景传释恒景姓文氏当阳人也贞元二十二年敕度听习三藏一闻能诵如说而行初就文纲律师毗尼后入覆舟山玉泉寺从智者禅习止观门于寺之南十里别立精舍号龙兴是也又云：景撰《顺了义》二卷摄正法论七卷佛性论二卷。
83 《中华古今注》云：始皇元年诏宫人及近侍宫人皆服衫子亦曰：半衣号取依据侍蒒俞帘甫云此乃妇人衣此不连之始。
84 《法书要录》右军纪云知足下以界内有烦便欲去县岂有此理俗语岂有此理四字出此。
85 唐京师西照寺圆明传德宗建中元年五月佥定四分律疏草毕六月望敕依国子监大历新定字样抄写进至十二月十二日送祠部进新佥定疏十卷《宋高僧传》第十五是唐时进书有定字也样。
86 《唐·艺文志》有由吾公裕《葬经》一卷。
87 《补辽金元三史艺文志》有陈将军《希姓略》一卷。
