吠陀时期是印度时尚史上一个重要的时期。在此期间，服装被视为神圣之物，是正能量的源泉。人们在纺织过程中吟诵吠陀赞美诗，并相信所穿的衣服能为穿着者带来正能量。吠陀时代，人们使用各种材料，包括树皮、棉花、丝绸、羊毛、大麻、亚麻和动物皮，来制作不同类型的服装。
吠陀时代的服装和悬垂风格
男女都穿着一系列未缝合的服装，包括
- Antariya（下装）和
- Uttariya（上衣）和
- Kayabandh（披肩或腰带）
这些服装可以用亚麻制成，并用金子和宝石刺绣。还有羊毛、棉和丝绸等材质。
这些服装可以用亚麻制成，并用金子和宝石刺绣。当时，羊毛、棉和丝绸也被用作 服装材料。
妇女佩戴 Patka（一种用棉、丝、皮革或纱线制成的装饰带），塞入胸前的 Antariya 内，并在背后系上 Pratidhi 或 Stanpatta（一种胸带）。男性则佩戴名为 Ushnisha 的头巾。
他们过去常常以不同的方式穿着这些服装。尤其是在安塔里雅（Antariya）中，他们穿着的风格各不相同。
- 卡查风格
- 哈蒂松达卡风格
- Machhavalaka 或鱼尾式
- Chaturkarnaka 或双鱼尾风格
- 塔拉万塔卡 (Talavantaka) 或扇形风格
- 棕榈叶风格和
- 萨塔瓦利卡风格
虽然缝纫在吠陀时代并不流行，但我们可以找到一种名为 Atka 的剪裁和缝纫服装，类似于 kurta 或束腰外衣，男女都曾穿着。
吠陀时代鞋类
这一时期，鞋子最初是军人和富人的专属。人们使用厚底、色彩斑斓的染色皮鞋，以及饰有宝石、角和孔雀羽毛的金银鞋。穷人则使用竹子、棕榈叶甚至木头制成的鞋子。
后吠陀时代佛教僧尼的服饰
吠陀时代后期的佛教僧尼穿着与普通百姓相同的服饰，但仅以亚麻制成，并染成黄色。允许穿着丝绸的乌塔尔桑加（Uttarsanga）或查达（chaddar），但不允许穿着兽皮或带图案的 布料。尼姑或比丘尼可以穿着一种名为坎库卡（Kancuka）的紧身胸衣。僧侣或比丘穿着两种类型的卡雅班达（Kayabandh），一种非常普通，另一种则编织精美，边缘翻边缝合。
吠陀文化中的珠宝和配饰
与哈拉帕人一样，吠陀人也热爱珠宝。他们的珠宝材质包括金、银、铜、象牙、桑卡（sankha，珍珠母）和珍珠。国王们过去常戴金冠和佛塔（Stupa），佛塔是一种锥形头饰。妇女们头戴名为奥帕萨（opasa）和斯拉吉（sraj）的头饰，头上还戴着花环和金花环（Hiranyya-sraj）。男女都佩戴耳环、项链（尤其是钱币项链）、巴胡（Bahu）或金臂环、手镯、象牙手镯、戒指和腰带。妇女们用紫胶汁将指尖染成红色。
吠陀时代的纺织技术与染料：深入探究
在吠陀时代，人们可以买到优质棉布、亚麻布、羊毛和丝绸。丝绸很可能产于比哈尔邦和贝拿勒斯。旁遮普邦至今仍能买到羊毛披肩或杜萨。蓬松的毛毯（Kovja）非常昂贵，只有富人才能使用。狮子、老虎、豹子、牛、鹿等动物的皮毛被用作床罩、鞋履甚至衣服。染料包括靛蓝、黄色、红色、黑色和姜黄色，染色织物通常带有图案。衣服上饰有各种刺绣的装饰边。吠陀经、后期吠陀史诗和佛经文献向我们揭示了纺织技术和染料的使用。
被认为是梵语创始人的玛哈希·帕尼尼（Maharshi Panini）曾提及用于纺织品染色的紫胶、茜草和靛蓝染料。《阿闼婆维德》（Atharvaved）则阐明了年轻男子在成年礼（upnayan）期间必须佩戴姜黄色的圣线和亚麻布制成的衣服的习俗。
染色是一门蓬勃发展的艺术，从《Bhrigusamhita》使用天然染料撰写这一事实可以看出。
《摩诃婆伽三》描述了僧侣们过去穿着红棕色植物染的布料。然而，靛蓝、姜黄、黑色、洋红和深红色的染布是僧侣们禁止穿着的。
吠陀历史中的亚麻：详细概述
亚麻在印度历史上已有数百年的历史，在《吠陀经》、《往世书》、《奥义书》等圣典以及古代文学中都有无数的提及。这种纤维被描述为美丽、神圣、细腻、柔软，是皇室的象征。
在古印度文献中，使用不同的词语来表示由不同材料制成的服装。
- “ksauma”指的是亚麻制成的服装，
- 'kauseya' 指的是丝绸，
- 'avikayoh' 指的是羊毛，
- “karpasa” 表示棉花。
亚麻的永恒性显而易见，因为阿育吠陀（又称第五吠陀）是迄今为止最古老的知识体系，它规定新生儿必须用亚麻布包裹，新生儿重症监护室必须使用亚麻床罩。因此，亚麻的意义象征着母亲的关怀、爱与关怀。
亚麻是由一种名为亚麻的特殊草类制成的。被认为是世界上最古老的语言和文学梵语创始人的玛赫西·帕尼尼（Maharishi Panini）也在《阿斯塔迪亚伊》（Astadhyayi）中以相同的语境解释了亚麻（uma）一词。书中还发现了吠陀时代种植亚麻籽的记载。《阿闼婆维德》（Atharvaved）则阐明了年轻男子在受戒（upnayan）时必须佩戴姜黄色的圣线和亚麻制成的衣服的习俗。《弥陀尼集》（Maitrayani Samhita）也描述了亚麻服装的用途。
后吠陀时代和苏特拉时代的亚麻
在史诗时代，纺织被认为是一门高度完善的艺术。根据《罗摩衍那》记载，亚麻布在这一时期经常被用作礼仪用布。
后期吠陀和佛经中关于亚麻用途的故事
例如，十车王的王后们迎接儿媳并带她们前往寺庙时，都穿着亚麻布。同样，在罗摩即将加冕为阿逾陀王子的吉日，罗摩本人也穿着亚麻布，考莎莉亚王后和宫廷中的宫女也都穿着亚麻布。这表明亚麻布在当时社会各阶层的礼仪中都曾被使用。
还有一个例子，巴拉特国王在拜访圣贤巴德瓦吉（Bhardwaj）之前，脱下平常的衣服，用亚麻布重新打扮自己。甚至拉瓦纳国王的遗体在火葬时也穿着亚麻布。因此，可以说，在史诗时代，亚麻布从摇篮到坟墓都随处可见。
后期吠陀文献表明，用亚麻纤维制成的细麻布仅供精英阶层和特殊场合使用。《摩诃婆罗多》记载，尤迪什塔拉在阿什瓦梅达（Ashwamedha）——国王宣示皇权的仪式——上身穿着亚麻布。东部地区的人们，包括羯陵伽、蓬陀罗（孟加拉）、万伽和塔玛拉利普塔（Tamralipta），都曾将亚麻布作为特殊礼物赠予尤迪什塔拉（甘古利，1896年）。
《Grihya Sutra Kandika》记载，公元前 500 年颁布的一项规定要求年轻人在入学当天穿着由亚麻或大麻 (sana) 面料制成的服装。
《摩诃婆伽三世》（Mahavagga III）记载，迦尸王向佛陀进献了500条亚麻毯。文献中还记载，佛教僧尼可以接受亚麻布作为礼物。波斯匿王（Pasenadi）曾赠予一位尼姑一条柔软的细亚麻披肩。
《佛陀传》是一部记载佛陀生平的梵文经典，据信可追溯至公元 3 世纪，其中将亚麻描述为被称为“pandudukula”的白布。
NisithaCurni 解释了亚麻的制作过程：将亚麻植物浸泡在水中，然后用木制打浆机捣碎以提取纤维。
《阿卡兰伽》中提到，帝释天 (Sakra) 向大神玛哈维拉 (Madhavira) 赠送了最精致的亚麻布，这块亚麻布非常轻，微风一吹便可吹走。
